Йоганн Готліб Фіхте: биография

Ф. вважає, що моральні омани і гріхи виникають внаслідок того, що розум і совість під впливом афектів замутняют, але він переконаний, що ясне і чітке свідомість боргу не може поєднуватися з його невиконанням. Конфлікт розуму і волі для нього, як і для попередніх раціоналістів, представляє психологічну неможливість (Платон, Декарт). «Video meliora proboque - deteriora sequor» не приймається ним до уваги. Усвідомлювати свій борг і діяти наперекір йому - «це було б чимось воістину диявольським; але це неможливо».

У творі «Ascetik als Anhang zur Moral» ?іхте дає психологічні вказівки, як звільнити наш розум і совість від обурює впливу пристрастей. Головною перешкодою до виконання обов'язку є звичні асоціації між відомими уявленнями і почуттями, імпульсами etc. Ці асоціації в момент нашої рішучості діяти згідно боргу тягнуть нас нерідко фатальним чином у протилежний бік і паралізують наші добрі наміри. Щоб послабити владу афектів над духом, треба якомога частіше роздумувати над ними: рефлексія послаблює почуття, вони під її впливом тьмяніють, слабшають. Пізнання, як зауважив уже Спіноза, є шлях до подолання пристрастей. Грубим потягам потрібно протиставляти моральні почуття - презирства до порушення морального закону і поваги до його святості.

Обов'язки Фіхте поділяє на умовні (загальні і приватні) і безумовні (загальні і приватні). До загальних умовним обов'язків перш за все відноситься борг самозбереження, що забороняє самогубство, пост, розпуста, надмірний працю, неекономічні витрату духовних сил, і веліли гігієнічний спосіб життя, пристосування духовних і фізичних сил до роду діяльності, розумовий розвиток. До приватних умовним обов'язків відноситься борг обрати собі в житті та суспільстві певне призначення. До загальних безумовним обов'язків відносяться заборони вчиняти будь-яке насильство над ближніми, робити будь-яке посягання на чуже тіло як знаряддя вільної волі (рабство, тортури); наказ любити інших, як себе, і що випливають звідси заборона брехати і обманювати (настільки ж безумовною , як і у Канта: немає ніякої pia fraus) і веління поширювати істину і знання, заборона будь-яких посягань на чужу власність і веління доставляти іншому засоби до життя тією працею, на який він здатний, але не милостинею, і т. д. До цього приєднується обов'язок пробуджувати в інших добрим прикладом ідею боргу і моральне самосвідомість і притому по відношенню не тільки до окремих осіб, але і до суспільства. До безумовних приватним обов'язків відносяться обов'язки сімейні й цивільні - обов'язки нижчих класів (робітники, фабриканти, купці) і вищих (вчені, артисти, вихователі) до взаємоповаги, відносини обох класів до держави.

У творі «Про призначення вченого »Фіхте намагається підкреслити моральне і соціальне значення науки в державі. Керівниками суспільного життя повинні бути вчені і філософи - ці «жерці істини». Борг вченого - самовіддана, безкорисна любов до істини і прагнення всіляко поширювати її, але без жодного збитку її гідності. Стоячи за найширшу демократизацію науки і філософії, Фіхте різко засуджує популярнічанье професорів і поверхневу загальнодоступну балаканину, що видається за останнє слово філософії та позитивного знання. Погляди його на високу роль вченого у державному житті нагадують подібні ж ідеї у О. Конта.

Соціальна педагогіка

Знамениті «Промови до німецького народу», вимовлені Фіхте в Берліні в зимовий семестр 1807-1808 р., чудові як філософське висвітлення питання про національність і національному вихованні.

У більш ранніх творах Фіхте стоїть на космополітичної точки зору; в «промовах» він є палким патріотом. Не можна сказати, щоб ці дві точки зору (загальнолюдська і національна) у Фіхте були виключають одна одну. Соціальний характер етики і метафізики не виключав у Фіхте індивідуалізму: кожне емпіричне «я» має реалізувати моральний закон деяким йому одному властивим самобутнім шляхом.