Наши проекты:

Про знаменитості

Йоганн Готліб Фіхте: биография


Взаємовідносини між окремими державами визначаються міжнародним правом. Порушення останнього неминуче веде до війни. Таким чином, Фіхте допускає війну як засіб для відновлення зневаженого права, але висловлює надію на можливість виникнення в майбутньому міжнародного трибуналу, який міг би силою змусити народ, який порушив міжнародне право, підкоритися його рішенню. Такий арбітраж був би надійною гарантією вічного світу.

Філософія історії

З політичними ідеалами Фіхте тісно пов'язаний його погляд на філософію історії. Фіхте вважає можливим встановити апріорним шляхом план історичного розвитку людства, і цим прокладає початок довільним конструкціям історичного процесу, сделавшимся настільки популярними в епоху Гегеля.

У цьому плані дуже характерно одне місце в листуванні Фіхте з знаменитим філологом Вольфом. Фіхте повідомляє Вольфу, що він прийшов чисто апріорним шляхом до тих же висновків по гомеровского питання, як і Вольф. Знаменитий учений не без єхидства зауважує з цього приводу, що від деяких народів історія зберегла нам лише ім'я і що було б дуже бажано, щоб який-небудь філософ відновив цю яка не дійшла до нас долю стародавніх народів апріорним шляхом.

Світогляд Фіхте чуже еволюційного погляду на походження світу і людини, якого дотримувався Кант. Фіхте оголошує нерозв'язними для науки і лежать поза її області такі питання, як походження

  • світу,
  • мови.
  • людського роду,
  • культури і

У цьому негативному ставленні до еволюційної точки зору його зміцнює таке міркування: безглуздо припускати, що розумне могло виникнути з безрозсудного - «е nihilo nihil fit», тому необхідно допустити вже на початку історії існування розумних істот. До цього висновку Фіхте прийшов під впливом тлумачення, яке Шеллінг дав першим главам «Книги Буття».

У «Grundz?ge des gegenw?rtigen Zeitalters» (1806) ?іхте розвиває такий погляд на історію. Людство у своєму розвитку проходить п'ять фазиси:

Фіхте вважає, що у поступовому розвитку розуму спочатку в несвідомій формі (інстинкт, підпорядкування авторитету), потім у свідомій (наука, мистецтво) людство виявляло постійно двоїстість свого складу. Здавна існував нормальний народ, який оточували нижчі раси - боягузливі і грубі, народжені з землі дикуни («scheue und rohe erdgeborene Wilde»), що жили грубо-чуттєвої життям. Вся історія є безперервна взаємодія нормальної раси з некультурними дикунами і поступову перемогу цивілізації над варварством.

Моральне вчення

Право, як видно зі сказаного вище, складає проміжний ступінь між природою і моральністю. Правовий порядок стикається з природою, будучи механізмом духовних сил, але він стикається і з моральною свободою, створюючи шлях до її здійснення.

Моральний закон є закон реалізації свободи. Але він не є пусте моральне припис; діяльність, що полягає в подоланні відсталості природи, її протидії духу, становить саму сутність нашого «я», без якої неможливо навіть справжнє пізнання; слідів., Немає абсолютної непримиренності між природою та свободою. «Я» хоче встановити у своєму прагненні до свободи гармонію між бажанням і досягненням.

Нижчою, грубим імпульсом до діяльності «я» є прагнення до щастя, але в ньому природа поневолює нас, ми є жалюгідною іграшкою пристрастей, віддаючись почуттю приємного. Звільнення від цього примітивного потягу становить перший необхідний крок до свободи. Повне звільнення духу від відсталого початку природи нездійсненно; моральна діяльність є лише невпинне progressas in indefinitum в підпорядкуванні «не-я» нашому «я». Повне поглинання «не-я» нашим «я» є неможливість, бо ці поняття співвідносні: мораль є асимптотичну наближення до абсолютної свободи. Свідомість морального обов'язку, голос совісті в нас непогрішимий: для особи, яка має розумом і, отже, дає собі звіт у моральному борг (розум і свідомість боргу невіддільні одне від одного), помилка совісті неможлива.