О знаменитости

Сёрен Обю Кьеркегор: биография

В конце концов человек может прийти к осознанию ограниченности как эстетического, так и этического образа жизни, снова испытав отчаянье. Тогда дискретно может произойти прорыв на духовную стадию, где человеком руководит сердце, вера, которая не подвластна ни чувственности, ни разуму. Религиозный человек понимает, что он не совершенен. Он знает, что он грешен и нуждается в Боге. Он верит всем сердцем, что Бог его простит. Бог — совершенен, человек — нет.

Отчаяние

Отталкиваясь от догмата о первородном грехе, Кьеркегор определяет человеческую жизнь как отчаяние. Отчаяние, как следствие греховной природы человека, одновременно рассматривается и как единственная возможность прорыва к Богу.

В соответствии с тремя стадиями развития человеческого существования Кьеркегор рассматривает три типа отчаяния.

«Отчаяние возможного» у эстетического человека связано с фактичностью, не соответствующей ожиданиям человека. В своем сознании такой человек стремится подменить свое Я другим Я, обладающим некоторыми преимуществами: силой, умом, красотой и т. п. Отчаяние, возникающее от нежелания быть самим собой, приводит к распаду самости. Отдельные эстетические удовольствия фрагментарны и не обладают единством. В результате Я «рассыпается в песок мгновений».

"Философские чтения". Сёрен Кьеркегор.

Все видео

«Мужественное отчаяние» возникает в результате желания быть самим собой, добиться непрерывности Я. Такое желание — результат нравственных усилий этического человека. «Я» для такого человека — уже не совокупность случайных «эстетических» удовольствий, а результат свободного формирования своей личности. Однако трагическая «самонадеянность» человека, возомнившего, что только его собственных человеческих сил достаточно для воплощения Я, приводит к отчаянию в неспособности преодолеть собственную конечность, «возвыситься до Бога».

«Абсолютное отчаяние» у религиозного человека возникает в результате осознания богооставленности мира и собственного одиночества перед Богом. Истинная вера не является результатом усвоения религиозной традиции, она результат абсолютно свободного и ответственного выбора в ситуации абсолютного одиночества.

Страх

Страх возникает у человека как существа онтологически свободного, но отмеченного печатью первородного греха, а потому смертного и конечного. Страх возникает из осознания невозможности преодоления собственной смерти и риска неправильного распоряжения собственной свободой. Страх таким образом является ситуацией, в которой проявляется человеческая свобода.

Экзистенциализм

В противовес немецкому классическому идеализму и развитию, которое придал ему Гегель, Кьеркегор настаивал на вторичности рациональности и первичности чистого существования (экзистенциальности), которое после определённого диалектического пути развития личности должно найти свой смысл в вере. Этот и ряд других моментов послужили распространению точки зрения, согласно которой датский мыслитель является представителем иррационализма.

Русское написание имени

Наиболее употребительные написания фамилии философа на русском языке: Кьеркегор. К датской практической транскрипции наиболее близко произношение фамилии как Киргегор (транслитерация — Киркегаард). В литературе также встречаются варианты: Киркегард, Керкегор, Кьёркегор и др.

С точки зрения Д. А. Лунгиной, наиболее близко к датскому произношению произношение фамилии как Кергегор, к немецкому — Киркегард; неоправданно сложному написанию Кьеркегор и немецко-датскому смешению Киркегор Д. А. Лунгина предпочитает отчасти адаптированное к графике, отчасти к русской традиции Керкегор.

У Бердяева встречается написание Киркегардт

Избранные работы

1841 — О понятии иронии (Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Socrates)
1843 — Или-или (Enten-Eller; включает части Диапсалмата, Несчастнейший, Дневник обольстителя, Эстетическая ценность брака и др., которые часто издаются отдельно)
1843 — Две назидательные беседы
1843 — Страх и трепет (Frygt og B?ven)
1843 — Повторение (Gjentagelsen)
1844 — Философские крохи (Philosophiske Smuler)
1844 — Понятие страха (Begrebet Angest)
1845 — Стадии на жизненном пути (Stadier paa Livets Vei)
1846 — Заключительное ненаучное послесловие (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
1847 — Назидательные речи в различном духе (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
1847 — Чему нас учат полевые лилии и птицы небесные
1847 — Дело любви (Kjerlighedens Gjerninger)
1848 — Христианские речи (Christelige Taler)
1848 — «Первосвященник» — «Мытарь» — «Грешница»
1849 — Болезнь к смерти (Sygdommen til D?den)
1849 — Полевая лилия и птица небесная: Три благочестивые беседы
1850 — Введение в христианство (Ind?velse i Christendom)

Издания сочинений

Samlede v?rker, Bd 1—20. K?benhavn, 1962—64
Papirer, Bd 1— 16. K?benhavn, 1968—78

На русском языке

Или-или. — СПб.: Издательство Русской Христианской Гуманитарной Академии: Амфора, 2011. — 823 с. — ISBN 978-5-367-02005-2
Наслаждение и долг. — СПб, 1894; Киев, 1994; Ростов-на-Дону, 1998.
Несчастнейший. — СПб., 1908; 1914; М., 2002.
Страх и трепет. — М., 1993, 1998.
Дневник обольстителя. — Калуга, 1993; — М., 1999; — СПб., 2000; — СПб, 2007.
Повторение. — М., 1997.
Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам». — Минск, 2005; СПб., 2005.
Беседы. — М., 2009.
Евангелие страданий. — М., 2011.
Болезнь к смерти. — М.: Акад. Проект, 2012. — 157 с. — (Философские технологии). — 1000 экз., ISBN 978-5-8291-1357-5
Понятие страха. — М.: Акад. Проект, 2012. — 217 с. — (Философские технологии). — 1000 экз., ISBN 978-5-8291-1344-5