О знаменитости

Биография

Фихте, Иммануил Герман: биография

Индивидуальные элементы мира, понимаемые отдельно друг от друга, не сотворены, а существуют вечно; но их общая связь и развитие обусловлены Богом. Самой основной формой отношений между отдельными реальностями является отношение средства и цели. Неорганическая природа представляет средство для достижения высших форм бытия органического мира. Весь мир по своей внутренней координации есть непрерывная цепь средств и целей. Так как источник этой координации — в Боге, то деятельность Бога по отношению к миру следует признать целеположной. Первоначальная сущность отдельных вещей и общемирового порядка направлена к абсолютному благу и совершенству и потому может быть названа божественной. Зло, или недолжное, не лежит в первоначальной природе вещей, но имеет внешнее и случайное происхождение. В каждом взаимодействии отдельных существ открывается возможность для разного рода отклонений от первоначальной, заложенной во всякой индивидуальности нормы развития — внутренней цели. Превращение этой возможности в действительность зависит от произвола существ. Но сущность первоначальной безгрешной природы никогда не уничтожается вполне, и в ней находится постоянный источник возврата к добру. Однако полное нравственное возрождение не может быть произведено собственными силами отдельных существ и нуждается в помощи Бога. Такую божественную помощь человечество получило в лице Христа. Обычное возражение против теодицеи, состоящее в вопросе, как мог Бог допустить возможность зла, устраняется тем соображением, что понятие недолжного, или зла, вытекает из самого понятия свободной воли как возможности самоопределения. Если бы Бог сделал невозможным всякое отклонение от первоначальной нормы добра, то это было бы равносильно полной обусловленности существ, и такой фатально развивающийся мир был бы лишён всякого нравственного смысла и ценности.

Важнейшие сочинения

«Fragen und Bedenken ?ber die n?chste Fortbildung deutscher Speculation» (1876);
«Der neuere Spiritualismus, sein Werth und seine T?uschungen» (1878).
«Die theistische Weltansicht und ihre Berechtigung» (1873);
«Vermischte Schriften» (1869);
«Zur Seelenf rage» (1859);
«Ueber Gegens?tze, Wendepunkt und Ziel heutiger Philosophie» (1832);
«Speculative Theologie» (1846—1847);
«Anthropologie» (1856 и 1876);
«Psychologie» (1864);
«Das Erkennen als Selbsterkennen» (1833); «Ontologie» (1836);
«System der Ethik» (1850—1853);
«Die Idee der Pers?nlichkeit und der individuellen Fortdauer» (1834 и 1855);
«Die Seelenfortdauer und die Weltstellung des Menschen» (1867);
«Beitr?ge zur Charakteristik der neueren Philosophie» (1828 и 1841);
«S?tze zur Vorschule der Theologie» (1826);