Андрій Юрійович Ашкеров: біографія

На момент захисту (2005) - наймолодший доктор філософських наук у Росії.

Біографія

• З 1992 по 1997 - студент денного відділення філософського факультету МДУ (диплом з відзнакою).
• З 2001 року по теперішній час - доцент кафедри соціальної філософії філософського факультету МДУ.
• C 1998 по 2001 - викладач кафедри теоретичної політології філософського факультету МДУ.
< li>З 2004 по 2005 - головний редактор інформаційно-аналітичного журналу «Платне освіта».
• У 2003 році на запрошення Лондонської школи економіки і Університету графства Кент стажується у Великобританії.
• У 1994 році - аналітик Епіцентр.
• У 1996-1997 роках - куратор молодіжної секції суспільно-політичного клубу «Реалісти».
• З 2002 по 2004 в рамках грантів Національного фонду підтримки кадрів займається підготовкою науково -методичних матеріалів з курсів «Соціальна антропологія» і «Політична антропологія».
• З 1997 по 2000 - аспірант філософського факультету МДУ.
• З 2001 по 2003 - науковий співробітник сектора соціальної філософії Інституту філософії РАН.

Керівник освітньої програми «Філософія політики і владних відносин» філософського факультету МДУ.

Автор близько 150 публікацій у виданнях: «Агентство політичних новин», «Вісник Академії наук »,« Євразія сьогодні »,« Консерватор »,« Логос »,« Вітчизняні Записки »,« Російський журнал »,« Соціологічний журнал »,« Соціологічне огляд »,« Топос »,« Традиція »,« Людина »,« Епоха »і ін

За переконаннями зараховує себе до лівих консерваторів.

Дослідження

Ашкеров почав проявляти себе як дослідник з другої половини 1990-х років. Спочатку займався проблемами соціально-політичної теорії. Критикував праволіберальної уявлення про Радянський Союз як країні, в якій не існувало середнього класу. Доводив необхідність збереження субкультури радянського середнього класу, неприпустимість створення нового середнього класу «з нуля».

Займався проблемами соціально-економічної та політичної модернізації. На основі аналізу «реформаторських» текстів прийшов до розуміння циклів вітчизняної модернізації як циклів деградації, в яких реформи стають можливі виключно ціною руйнування існуючих досягнень. Розглядав наслідки потрапляння країни в пастку «наздоганяючого розвитку», описував феномен неоварварства як наслідок модернізаційних перетворень. Вивчав політичний вимір конфлікту поколінь і поколінь ідентичності.

Паралельно з аналізом модернізаційних процесів Ашкеров звертається до праксеологічною і соціально-антропологічної проблематики, до текстів з теорії структуралізму і постструктуралізму (К.Леві-Стросс, Р. Барт, М. . Фуко, П. Бурдьє та інші). Під впливом ідей М. Фуко, приходить до формационному розгляду владних відносин, соціальних практик, істин і цінностей.

Згодом увагу до виявлення витрат модернізації зумовлює інтерес до відразу трьома напрямками філософії: кантіанства, марксизму і деконструктивізму. Цей інтерес обернувся цілою серією історико-філософських текстів, присвячених, зокрема, проблемі ідентичності у Канта, антропології людини виробляє К. Маркса, філософії людини цінує і знецінює у Ніцше, онтології і антропології біовлади у Фуко, концепції «людини без сутності» Ж. -Л. Нансі і т. д.

Одночасно Ашкеров досліджує феномен соціального обміну, зіставляє форми його здійснення в капіталітіческіх і докапіталістичних суспільствах.

Паралельно Ашкеровим здійснюється соціально-антропологічним аналіз Античності й античного «homo politicus ».

Концептуалізіруя феномен сучасності і проблему осучаснення минулого, Ашкеров приходить до тези:« Реконструкція є деконструкція ». В порядку розвитку даної тези, їм формулюється теоретична максима:Щоб перестати осучаснювати, необхідно прийняти неминучість осучаснення настільки, щоб навчитися визначити його міру. В опорі на цю максиму обгрунтовує метод соціально-історичного дистанціювання, альтернативний як уявленням про нейтральний спостерігачі, відокремленому від свого об'єкта абсолютної дистанцією, так і уявленням про емпатії, тобто про можливість повного і безроздільного «вчувствованія» в іншого.

Комментарии