Ашока Великий: биография

В одному зі своїх едиктів Ашока, даючи настанови чиновникам, говорить:

Наскальний едикт 2, 256 р. до н. е..

Ашока підтримував тісні дипломатичні відносини з багатьма країнами В його едиктах згадується селевкидським цар Антіох (Антіох II Теос - онук Селевка), правитель Єгипту Птолемей (Птолемей II Філадельф), цар Македонії Антигон Гонат, цар Кірени Маг і цар Епіру Олександр. У різні країни були послані: маурійскій посли (Дута), метою яких було поширення буддизму.

Наскальний едикт 13, 256 р. до н. е..

Дуже тісними були зв'язки з Цейлоном, куди Ашока направив спеціальну місію на чолі зі своїм сином Махендр для поширення буддизму.

Цар Цейлону Тиса у відповідь на це в честь Ашоки прийнятий його титул - «милий богам» (Деванампія) і направив своє посольство в Паталіпутре.

Прийняття буддизму

З маурійскій періодом пов'язане широке поширення в Індії буддизму. Виник за кілька століть до епохи Маур'їв, буддизм як невелика секта бродячих ченців до III століття до н. е. став одним з головних течій у духовному житті давньоіндійського суспільства. У цей час існувала організована буддійська громада - сангха, були оформлені основні канонічні твори.

Судячи з різних джерел, Ашока не відразу прийняв буддизм. При дворі свого батька він займався з вченими різних шкіл - ортодоксальних і так званих єретичних напрямів. Потім Ашока відвідав буддійську громаду, з'ясував основи вчення Будди і став упасакой, тобто світським послідовником буддизму. У едиктах він сам розповідає про еволюцію своїх поглядів. У перший час імператор не приділяв особливої ??уваги буддійській громаді, але потім, після особистого знайомства з життям буддійських ченців у столиці, став активно підтримувати буддистів і допомагати громаді. Особливо інтерес до буддійського вчення, до його етичним нормам посилився після війни з Калінгой, коли спеціальне значення набула політикадхармавіджаі- поширення основних норм поведінки (дхарми), хоча послідовником буддизму Ашока став ще до початку війни.

Будучи буддистом. Ашока протягом усього царювання залишався мирянином і не випускав зі своїх рук кермо влади. Думка деяких вчених про те, що Ашока нібито був царем-ченцем, що пішли в кінці царювання в буддійський монастир, суперечить наявним матеріалам джерел. Настільки ж неправильна і точка зору про те, що буддизм при Ашоке був державною релігією.

Надаючи буддійській громаді особливе заступництво, Ашока не перетворив буддизм в державну релігію. Головною рисою його релігійної політики була віротерпимість, і він дотримувався цієї політики протягом майже всього періоду свого царювання.

Наскальний едикт 12, 265 р. до н. е..

У своїх едиктах Ашока виступає за об'єднання всіх сект, але не шляхом насильства, а в результаті розвитку головних принципів їх навчань. Судячи з едиктів, Ашока дарував печери аджівіка, які були в цей період одними з головних суперників буддистів і користувалися значним впливом у народі. З едиктів відомо і про те, що цар посилав своїх представників у громади джайнов і до брахманам. Саме політика релігійної терпимості при вмілому контролі держави над життям різних релігійних сект дозволила Ашоке уникнути конфлікту з сильною прошарком брахманів, з аджівіка, джайни і разом з тим особливо посилити буддизм. Коли ж в останні роки царювання Ашока відступив від політики віротерпимості і став проводити явно пробуддійской політику, це викликало рішучу опозицію у прихильників інших релігій і призвело до тяжких для царя і його влади наслідків.

Наприкінці царювання Ашока входить до дуже тісний контакт з буддійської громадою і, за деякими відомостями, відступивши від своїх попередніх принципів, починає навіть гоніння проти аджівіков та джайнів.