Краузе, Карл Християн Фрідріх: біографія

У Берліні та Геттінгені Краузе читав приватним чином лекції з філософії, але йому не вдалося отримати професуру, зважаючи на його симпатії до вчення франмасонов. У Геттінгені проти нього розпочато навіть було кримінальне переслідування, як проти провісника союзу людства. У 1811 р. виключений з числа масонів, за опубліковане про масонстві твір. До масонства Краузе присвятив «Die drei ?ltesten Kunsturkunden der Freimaurerbr?derschaft» (Дрезд., 3 вид. 1849), «H?here Vergeistigung der echt ?berlieferten Grundsymbole der Freimaurerei» (Фрейбург, 1810) і «Urbild d. Menschheit »(Дрезд., 1819).

Протягом свого життя Краузе не раз доводилося боротися з турботами про шматок хліба і з усякого роду нуждою. Краузе мав на увазі согласить суб'єктивну доктрину Фіхте з об'єктивним вченням Шеллінга, змінивши їх християнським поглядом на речі. Він виходить з свідомості, в якому знаходить безпосереднє пізнання божества. Саме по собі (an sich) божество чисто від будь-якого протиріччя, воно чисте тожество. У собі (in sich) вона містить усі протиставлення і перш за все основне - природи і розуму. Божество знаходиться поза світом: воно безмежно, між тим як світ має межі. Воно знаходиться і в світі; інакше божество не було б все Суще.

До пантеїстичним атрибутам божества треба приєднати моральні. Це вчення - не деїзм і не пантеїзм чистий, апанентеізм(все в Бога). Організм, в якому здійснюється божество - світ, що становить собою не що інше як божество, розкрите в просторі та часі. Найдосконаліша частина світу - людський індивідуум, в якому поєднуються природа і розум. Мета індивідуума жити, по можливості, в Бозі. Життя всій всесвіту резюмується в ньому: він, у свою чергу, видозмінює її своєю свободою. Але індивідуум не може розглядатися окремо. Будучи сам у себе цілою, він разом з тим - частина організмів з поступово збільшується обсягом: сім'ї, роду, народу, раси, людства.

Людство - це «царство духів», в якому розум розподіляється органічним способом. Душі, які становлять його вічні, вони здійснюють божество через спадкоємство існування. Божество є цілісне благо, яке людина повинна здійснювати в своєму житті. Визначення цього людського блага становить зміст найбільш важливої ??частини системи Краузе - його «практичної філософії». Сюди входить теорія релігії, теорія моральності та теорія права. Оригінальна остання. На право слід дивитися не як на сукупність умов зовнішньої свободи (за вченням Канта і Фіхте), а як на сукупність цілісної волі; право обіймає все людське істота, в його прагненні до божественного життя.

Кожен з організмів, що становлять перехід від індивідуума до людства, має своє право. Ці системи права підкоряються праву людства, обіймає їх усі. Право не має сенсу інакше як у ставленні до прогресу. Ця мета робить законними деякі форми права, які здаються тиранічними, напр. право кримінальну: це тимчасове заступництво, опіка. Теорії моральності і релігії висвітлені філософією історії. Краузе розуміє її дуже схоже з позитивізмом. Жива істота розвивається пo двом законам, висхідному і низхідному. Кожен з цих двох законів здійснюється у трьох послідовних моментах: моментзародковий, зростання і зрілості.У першому віці людства містяться зачатки моральності і релігії: людина з'єднаний з Богом якимось невиразним інстинктом, магнетичним спорідненістю. Століття зростання містить три підрозділи: політеїзм, з рабством і тиранією, монотеїстичні і фанатичні середні століття і, нарешті, століття звільнення, терпимості і цивілізації.

Твори

Головні твори Краузе:

• «Das Urbild der Menschheit» (Дрезд., 1812; Геттінген., 1851);
• «Abriss des systems der Logik» (Геттінг., 1825 і 1828);
• «Grundla ge des Naturrechts oder philosophischer Grundriss des Ideals des Rechts» (Ієна, 1803);
• «Vorlesungen ? ber das System der Philosophie» (там же, 1828, 2 вид. Пpara, 1868-1869); «Vorlesungen?ber die Grundwahrheiten der Wissenschaft» (там же. 1829; Прага, 1868-69).
• «Entwurf des Systems der Philosophie» (там же, 1804);
• «Abriss d es Systems der Philosophie» (1 отд.: аналітична філософія, Геттінген., 1825);
• «System der Sittenlehre» (Лпц., 1810 і 1887);
• «Abriss des Systems der Rechtsphilosophie» (там же, 1828);

Багато сочин. Краузе видано після його смерті.

Про нього див:

• Tiberghien, «Exposition du syst?me philos. de К. »(Брюсс. 1844).
• Br. Martin, «Krauses Leben, Lehre u. Bedeutung »(Ллц., 1881; новий. Вид. 1885);
• Leonhardi,« Die neue Zeit »(Прага, 1869-75);
• Р. Hohlfeld, «Die Krausesche Philosophie» (Ієна, 1879);
• A. Procksch, «Krause, ein Lebensbild» (Лпц., 1880);
• S. Lindemann, «Uebersichtliche Darstellung des Lebens und der Wissenschaftslehre K. 's» (Мюнхен, 1839);
• A. Cless, «Das Jdea1 der Menschheit nach Krauses Urbild der Menschheit» (Штуттг., 1881) ;
• K. Eucken, «Zur Erinnerung an Krause» (Лпц., 1881);

Комментарии

Сайт: Википедия