Микола Іванович Костомаров: биография

Оцінка діяльності

Репутація Костомарова, як історика, і за життя, і після смерті його неодноразово піддавалася сильним нападкам. Його дорікали в поверхневому користуванні джерелами і пов'язані з нею помилки, в однобічності поглядів, в партійності. У цих закидах полягає частка істини, досить, втім, невелика. Неминучі у всякого вченого дрібні промахи і помилки, можливо, дещо частіше зустрічаються в творах Костомарова, але це легко пояснюється незвичайною різноманітністю його занять і звичкою покладатися на свою багату пам'ять. У тих небагатьох випадках, коли партійність дійсно виявлялася у Костомарова - а саме в деяких працях його з української історії, - це було лише природною реакцією проти ще більше партійних поглядів, які висловлювались в літературі з іншого боку. Не завжди, далі, сам матеріал, над яким працював Костомаров, давав йому можливість дотримуватися своїх поглядів на завдання історика. Історик внутрішнього життя народу за своїм науковим поглядам і симпатіями, він саме в своїх роботах, присвячених України, повинен був з'явитися изобразителен зовнішньої історії.

У всякому разі, загальне значення Костомарова в розвитку російської та української історіографії можна, без жодного перебільшення, назвати величезним. Їм була внесена і наполегливо проводилася у всіх його працях ідея народної історії. Сам Костомаров розумів та здійснював її головним чином у вигляді вивчення духовного життя народу. Пізніші дослідники розсунули зміст цієї ідеї, але заслуга Костомарова цим не зменшується. У зв'язку з цією основною думкою робіт Костомарова стояла в нього інша - про необхідність вивчення племінних особливостей кожної частини народу і створення обласної історії. Якщо в сучасній науці встановився дещо інший погляд на народний характер, який заперечує ту нерухомість, яку приписував йому Костомаров, то саме роботи останнього послужили поштовхом, в залежності від якого стало розвиватися вивчення історії областей.

Вносячи нові й плідні ідеї в розробку російської історії, досліджуючи самостійно цілий ряд питань у її області, Костомаров, завдяки особливостям свого таланту, пробуджував, разом з тим, живий інтерес до історичних знань і в масі публіки. Глибоко вдумуючись, майже вживаючись в досліджувану їм старовину, він відтворював її у своїх роботах такими яскравими фарбами, в таких опуклих образах, що вона приваблювала читача і незабутніми рисами врізується в його розум. В особі Костомарова вдало поєднувалися історик-мислитель і художник - і це забезпечило йому не тільки одне з перших місць у ряді російських істориків, а й найбільшу популярність серед читаючої публіки.

Погляди Костомарова знаходять своє застосування при аналізі сучасних азіатських і африканських суспільств. Так, наприклад, сучасний сходознавець С. Гафуров вказував у своїй статті, присвяченій Третьої світової теорії лівійського лідера М. Каддафі:

n

Цікаво відзначити, що семантика слова «Джамахірія» пов'язана з поняттями, які Кропоткін вважав ранніми формами анархізму. Наприклад, він відзначав, що російський історикКостомароввикористовував поняття «народоправство», що цілком може бути вдалим перекладом арабського слова - новоутворення «Джамахірія» на російську мову

N

-

n

Бібліографія

• Костомаров М. І.Хлоп (1878).
• Костомаров М. І.Російська історія в життєписах її найголовніших діячів.
• Костомаров М. І.скотинячої бунт (1917).