Аврелій Августин: биография

Згідно Поссідію, після повернення до Африки Августин знову оселився в Тагасте, де організував чернечу громаду. Під час поїздки до Гіппон Регийский, де вже було 6 християнських церков, грецький єпископ Валерій охоче висвятив Августина у пресвітери так як йому було важко проповідувати на латині. Не пізніше 395 р. Валерій призначив його вікарним єпископом і через рік помер.

Останки Августина були перенесені його прихильниками в Сардинію, щоб врятувати їх від наруги аріан-вандалів, а коли цей острів потрапив до рук сарацинів, викуплені Ліутпранд, королем лангобардів і поховані в Павії в церкві св. Петра. У 1842 р., за згодою папи, вони знову перевезені в Алжир і зберігаються там біля пам'ятника Августину, спорудженого йому на руїнах Гіпону французькими єпископами.

Етапи творчості

Перший етап(386-395), характерний вплив античної (преим. неоплатонічної) догматики; абстрактність і високий статус раціонального: філософські «діалоги» («Проти академіків» [тобто скептиків, 386 р.], «Про порядок» [ 386 р.], «Монологи» [387 р.], «Про життя блаженної» [386 р.], «Про кількість душі» [388 - 389 рр..], «Про вчителя» [388 - 389 рр..], «Про музику» [388 - 389 рр..], «Про безсмертя душі» [387 р.], «Про істинної релігії» [390 р.], «Про вільну волю» або «Про вільний вирішенні» [388 - 395 рр. .]); цикл антіманіхейскіх трактатів.

Другий етап(395-410), переважає екзегетичних і релігійно-церковна проблематика: «Про книзі Буття», цикл тлумачень до послань апостола Павла , моральні трактати і «Сповідь», антідонатістскіе трактати.

Третій етап(410-430), питання про створення світу і проблеми есхатології: цикл антіпелагіанскіх трактатів і «Про град Божий» ; критичний огляд власних творів у «перегляду».

Вплив на християнство

Вплив Августина на долі і догматичну сторону християнського вчення майже нечувано. Він на кілька століть уперед визначив дух і напрям не тільки африканської, але й усієї західної церкви. Його полеміка проти аріан, прісцілліан і, особливо, проти донатистів та інших єретичних сект, наочно доводять ступінь його значення. Проникливість і глибина його розуму, неприборкана сила віри і запал фантазії найкраще відображаються в його численних творах, які мали неймовірну вплив і визначили антропологічну бік навчання в протестантизмі (Лютер і Кальвін). Ще важливіше, ніж розробка вчення про св. Трійці, його дослідження про ставлення людини до божественної благодаті. Сутністю християнського вчення він вважає, саме, здатність людини до сприйняття Божої благодаті, і це основне положення позначається також і на розумінні ним інших догматів віри. Його турботи про пристрій чернецтва набрали підставі ним багатьох монастирів, втім, скоро зруйнованих вандалами.

Навчання Августина

Вчення Августина про співвідношення свободи волі людини, божественної благодаті і приречення є досить неоднорідним і не носить системного характеру.

Про буття

Бог створив матерію і наділив її різними формами, властивостями і призначеннями, тим самим створивши все суще в нашому світі. Діяння Бога є благо, а значить і все суще, саме тому, що воно існує, є благо.

Зло - не субстанція-матерія, а недолік, її псування, порок і пошкодження, небуття.