Серафим, Саровський і всієї Росії чудотворець: биография

Шанування і канонізація

Основний письмовий джерело історичних відомостей про старця Серафима - життєпис старця Серафима, складене Саровським ієромонахом Сергієм. Останній з 1818 року збирав і записував свідчення про два Саровський подвижників: Серафимі і схимонаха Марке. У 1839 році в Троїцько-Сергієвій Лаврі, за сприяння митрополита Філарета (Дроздова), вийшло «Короткий накреслення життя» схимонаха Марка, книга включала «Духовні настанови батька Серафима». «Сказання про життя і подвиги» отця Серафима (без «Духовних настанов») було опубліковано в 1841 році.

Багато хто з нині відомих повчань старця Серафима почерпнуті з записок поміщика Миколи Олександровича Мотовилова, нібито знайдених С. ??А. Нилусом і виданих їм в 1903 році. Втім, автентичність деяких фактів, викладених Мотовиловим, заперечується.

Народне шанування «батюшки Серафима» почалося задовго до його канонізації, за його життя. Підготовка до офіційної канонізації викликала політичний скандал і повинна розглядатися в контексті прагнення Миколи II подолати якесь «середостіння» (за висловом генерала А. А. Мосолова), нібито роз'єднували царя з народом, який «його щиро любить».

Перший документ, який вказує на ідею офіційної канонізації, датований 27 січня 1883 - роком коронації Олександра III (25 січня 1883 був надрукований Найвищий маніфест від 24 січня того ж року про коронації царюючого імператора, що має відбутися в травні того ж року): начальник московських жіночих гімназій Гавриїл Кіпріановіч Виноградов у листі, адресованому обер-прокурора Святійшого Синоду К. П. Побєдоносцеву, який мав репутацію людини близького до трону, запропонував «ознаменувати початок царювання , перед священним коронуванням государя імператора, відкриттям мощів благочестивого, усією Росією шанованого угодника, якого молитви і за життя його були дієві, тим більше тепер вони будуть благопоспешни для великого государя, коли Серафим стоїть перед престолом Всевишнього у лику Серафимівському». Побєдоносцев, судячи з усього, поставився до пропозиції несхвально.

За свідченням графа С. Ю. Вітте, канонізації зажадав від Побєдоносцева особисто Микола II, мабуть, за наполяганням дружини - навесні 1902 року (згідно з офіційною версією, 19 Липень 1902). Граф Вітте також писав про роль Олександри Феодорівна: «<...>Кажуть, що були впевнені, що Саровський святий дасть Росії після чотирьох великий княже спадкоємця. Це збулося і остаточно і безумовно зміцнило віру Їх Величностей у святість дійсно чистого старця Серафима. У кабінеті Його Величності з'явився великий портрет - образ святого Серафима. "

Сам Побєдоносцев вініл архімандрита Серафима (Чичагова), який був тоді настоятелем Спасо-Євфімієвському монастиря в тому, що саме він подав імператору«першу думку про це предмет». Тієї ж думки був і генерал А. А. Кірєєв, помічав, що Обер-прокурор вважав архімандрита Серафима (Чичагова) «великим пролазив і шахраєм»: той «якось проліз до Государя, а потім Государ вже розпорядився самовільно.<...>Покладемо Сер [афім] дійсно святий, але навряд чи таке "розпорядження" відповідає не тільки вірно сприйнятим почуттю релігійності, але і канонам (навіть російською)».