Наши проекты:

Про знаменитості

Хана Сенеш: биография


Образ Хани Сенеш в національній самосвідомості в Ізраїлі

Ряд сучасних дослідників вважає, що в національній самосвідомості в Ізраїлі і в сіоністському русі сталася канонізація образу Хани Сенеш - єдиної з семи загиблих єврейських парашутистів з підмандатної Палестини.

Коментуючи активну популяризацію образу Хани Сенеш, ізраїльський історик Йехіам Вайц вважає, що вона була пов'язана з необхідністю показати внесок ішува у боротьбу з нацизмом на тлі опору в єврейських гетто. Це призвело до того, що ім'я Хани Сенеш більш відоме в Ізраїлі, ніж імена підпільників гетто, таких як Цвія Любеткіна (англ.), Хайка Гроссман (англ.) і Ружка Корчак (гебр.). Керівник кафедри єврейської літератури Тель-Авівського університету Дан Лаор пише, що героїчний образ Хани Сенеш цілеспрямовано створювався як протиставлення пасивної реакції єврейських мас і «заперечення діаспори». Він також приділяє увагу конфлікту навколо телевізійної п'єси про Кастнер, де містилися неправдиві і ганьблять відомості про Сенеш і розглядає це як конфлікт між двома принципово різними підходами до героїзації Катастрофи.

Історик Джудіт Тайдор Баумел з університету Бар-Ілана, розбираючи використання героїзму Ханни Сенеш у створенні колективної національної пам'яті в Ізраїлі, розрізняє кілька етапів у канонізації образу героїні. Про подвиг Ханни Сенеш та інших загиблих парашутистів у підмандатної Палестині стало відомо навесні 1945 року. Спочатку їх пам'ять була увічнена безпосередньо в кібуцах і політичних організаціях, до яких вони належали до відправлення. Тільки після утворення Держави Ізраїль почалися спроби загальнонаціональної канонізації загиблих парашутистів. При цьому, незважаючи на її відносно недавню репатріацію, культ пам'яті Ханни Сенеш будувався як приклад героїзму жителів ішува (навіть Сабр) і поза всяким зв'язком з Голокостом. Тільки коли, починаючи з кінця 1950-х років, двоїсте ставлення до жертв Голокосту в країні поступово почало змінюватися, образ Ханни Сенеш став до певної міри розглядатися в контексті як ізраїльського, так і общееврейского героїзму. Як зазначає Рути Глік (також з університету Бар-Ілана), незважаючи на здавалося б повну канонізацію подвигу Ханни Сенеш, її щоденники та листи до цих пір не були повністю перекладені на іврит і видаються з купюрами. Так, пасажі про труднощі адаптації на новій батьківщині та інтеграції в нову культурно-лінгвістичну середу опущені у всіх сучасних виданнях щоденників Ханни Сенеш на івриті.

Сайт: Википедия