Жан-Жак Руссо: биография

У Руссо воно, крім того, розвивається під впливом іншого переважного в ньому властивості - уяви; «жалість, яку нам вселяють страждання інших, розміряється не кількістю цього страждання, але почуттям, яке ми приписуємо страждають». Співчуття стає для Руссо джерелом всіх благородних поривів і всіх соціальних чеснот. «Що таке великодушність, милосердя, гуманність, як не співчуття, застосоване до винних або до людського роду взагалі?

Навіть розташування (bienveillance) і дружба, власне кажучи - результат постійного співчуття , зосередженого на відомому предметі; бажати, щоб хто-небудь не страждав, чи не означає бажати, щоб він був щасливий? »Руссо говорив з досвіду: його прихильність до Терезі почалося з жалості, яку йому вселяли жарти і глузування над нею його співмешканців. Стримуючи себелюбство, жалість оберігає від поганих вчинків: «поки людина не буде противитися внутрішнього голосу жалю, він нікому не завдасть зла».

Згідно з загальним своїм поглядом, Руссо ставить жалість в антагонізм з розумом. Співчуття не тільки «передує розуму» і кожному роздумів, але розвиток розуму послаблює співчуття і може його знищити. «Співчуття засноване на здатності людини отожествлять себе з особою страждають; але ця здатність, надзвичайно сильна в природному стані, звужується в міру того, як розвивається в людині здатність міркувати і людство вступає в період розумового розвитку (?tat de raisonnement). Розум породжує себелюбство, роздум зміцнює його, воно відділяє людину від усього, що його турбує і засмучує. Філософія ізолює людини; під її впливом він шепоче, при вигляді страждає людини: гинь, як знаєш - я в безпеці ». Почуття, зведене до вищого правило життя, відчужений від роздуми, стає у Руссо предметом самопоклоненія, розчулення перед самим собою і перероджується в чутливість - сентиментальність. Людина, сповнений ніжних почуттів, або людина з «прекрасною душею» (Belle ?me - sch?ne Seele) зводиться до вищого етичний і суспільний тип. Йому все прощається, з нього нічого не стягується, він краще і вище інших, бо «вчинки - ніщо, вся справа в почуттях, а в почуттях він великий».

Тому-то особистість і поведінка Руссо так повні протиріч: найкраща характеристика його, зроблена Шюке, складається з одних антитез. «Боязкий і нахабний, несміливий і цинічний, нелегкий на підйом і важко стримуваний, здатний до поривів і швидко впадає в апатію, що викликає на боротьбу свій вік і лестить йому, хто проклинає свою літературну славу і разом з тим тільки й думає про те , щоб її відстояти і збільшити, шукає усамітнення і спраглий всесвітньої популярності, що біжить від чиниться йому уваги і досаду на його відсутність, ганьбить знатних і живе в їхньому товаристві, який прославляє красу незалежного існування і не перестає користуватися гостинністю, за яке доводиться платити дотепною бесідою, мріє тільки про хатинах і що мешкає в замках, зв'язавшись зі служницею і закохуємося тільки у великосвітських дам, що проповідує радості сімейного життя й відрікатися від виконання батьківського обов'язку, пестливий чужих дітей і відправляє своїх у виховний будинок, гаряче вихваляє небесне почуття дружби і ні до кого його не відчуває, легко себе віддає і негайно відступаючий, спочатку експансивний і серцевий, потім підозрілий і сердитий - такий Руссо.».

Не менше суперечностей у думках і в суспільному проповіді Руссо. Визнавши злобливим вплив наук і мистецтв, він шукав у них душевного відпочинку та джерела слави. Виступивши докоряти театру, він писав для нього. Прославивши «природний стан» і затаврувавши ганьбою суспільство і держава, як засновані на обмані й насильстві, він проголосив «громадський порядок священним правом, службовцям основою для всіх інших». Постійно воюючи проти розуму і роздуми, він шукав основи «для закономірного» держави в самому відверненому раціоналізмі. Обстоюючи свободу, він визнав єдину вільну країну свого часу невільною. Вручаючи народу безумовну верховну владу, він оголосив чисту демократію нездійсненною мрією. Уникаючи будь-якого насильства і тремтячи від думки про переслідування, він поставив у Франції прапор революції. Пояснюється все це частково тим, що Руссо був великий «стиліст», тобто художник пера. Обстоюючи проти забобонів і пороків культурного товариства, прославляючи первісну «простоту», Руссо залишався сином свого штучного століття.