Жан-Жак Руссо: биография

З цього питання розвинулася філософія історії Руссо, що представляє собою вивернуте навиворіт історію прогресу людства.

Філософія історії згідно Жан-Жаку Руссо

Філософія історії, тобто осмислений синтез історичних фактів, стала можливою тільки за допомогою людей прогресу і прогресивного розвитку. Руссо бачить це прогресивний розвиток і навіть вважає її неминучою, він вказує його причину, яка полягає в природженою людині здатності до вдосконалення (perfectibilit?), але, так як Руссо оплакує результат цього удосконалення, то він оплакує і саму причину його. І він її не тільки оплакує, але найсильнішим чином засуджує, в горезвісному вираженні, що «Роздум - протиприродне стан, який розмірковує чоловік - розбещене тварина»(animal d?prav?).

Відповідно до цього історія людства являє у Руссо ряд ступенів послідовного ухиляння від природного блаженного і непорочного стану. Руссо зовсім забуває, що, заперечуючи Вольтеру, він нападав на песимізм і відстоював Провидіння і його прояв у світі; в долях людства для нього немає Провидіння, і його філософія історії зводиться до безвідрадної песимізму. Первісне щасливий стан людей тільки сильніше відтіняє скорботну історію, пережиту людством. У цьому стані люди жили незалежно один від одного, кожен трудився тільки для себе і робив сам усе, що йому було потрібно, якщо вони з'єднувалися, то тимчасово, подібно зграї круків, що залучається яким-небудь загальним інтересом, наприклад свежевспаханним полем.

Перша біда настала тоді, коли люди ухилилися від мудрого правила жити і працювати особливо, коли вони вступили в гуртожиток і почалося поділ праці. Гуртожиток веде за собою нерівність і служить останнім виправданням, а, так як Руссо голосує за рівність, то він засуджує гуртожиток.

Інший фатальний крок людини був у встановленні земельної власності. «Перший, хто обгородив ділянку землі, сказавши, що ця земля моя», в очах Руссо - обманщик, Свого незліченні біди на людство; благодійником людей був би той, хто в ту фатальну хвилину вирвав би кілки і вигукнув: «ви загинули, якщо забудете, що плоди належать усім, а земля - ??нікому». Виникнення поземельної власності призвело, по Руссо, до нерівності між багатими і бідними (як ніби такої нерівності немає між кочівниками); багаті, зацікавлені у збереженні свого майна, стали умовляти бідних встановити громадський порядок і закони.

Закони, створені підступністю, перетворили випадкове насильство в недоторканне право, стали кайданами для бідних, засобом нового збагачення для багатих і, в інтересах кількох егоїстів, прирекли рід людський на вічний працю, холопство і лиха. Так як треба було комусь щось спостерігати за виконанням законів, то люди поставили над собою уряд; з'явилося нове нерівність - сильних і слабких. Уряд було призначено до того, щоб служити забезпеченням свободи; але насправді правителі стали керуватися свавіллям і привласнили собі спадкову владу. Тоді з'явилася остання ступінь нерівності - різниця між панами і рабами. «Відкривши і простеживши забуті дороги, що призвели людини з природного стану до суспільного», Руссо, на його думку, показав,«яким чином серед усякого роду філософії, гуманності, ввічливості і височини правил у нас є тільки оманлива і суєтна зовнішність, честь без чесноти, розум без мудрості і задоволення без щастя». Таке риторичнеallegroдругого «Міркування»;andanteна цей раз було не безпосередньо за ним, а у статті про «Політичної економії» та інших творах.

У статті про «Політичної економії» ми читаємо, що «право власності є саме священне з усіх прав громадянина», що «власність - справжнє підставу громадянського суспільства», а в листі до Бонні Руссо говорить, що хотів тільки вказати людям на небезпеку, яку представляє занадто швидкий рух до прогресу і на тяжке боку того стані, яке отожествляется з удосконаленням людства.