Наши проекты:

Про знаменитості

Василь Васильович Розанов: биография


Цікава одна з інтерпретацій філософії Розанова, а саме як філософії «маленького релігійного людини». Предметом його дослідження стають перипетії «маленького релігійного людини» наодинці з релігією, така безліч матеріалу, що вказує на серйозність питань віри, на їх складність. Грандіозністю завдань, які ставить перед Розановим релігійне життя його епохи лише частково пов'язана з Церквою. Церква не піддається критичній оцінці. Людина залишається наодинці із самим собою, минаючи інститути та встановлення, які об'єднують людей, дають їм загальні завдання. Коли так ставиться питання, то проблема народжується сама собою, без додаткової участі мислителя. Релігія за визначенням - об'єднання, збирання разом і т. д. Однак поняття «індивідуальна релігія» приводить до суперечності. Втім, якщо його тлумачити таким чином, що у рамках своєї індивідуальності релігійна людина шукає свій спосіб зв'язку і об'єднання з іншими, тоді все встає на потрібні місця, все набуває сенс і потенціал для дослідження. Саме його використовує В. Розанов.

Журналістика

Дослідники відзначають незвичайний жанр творів Розанова, що вислизає від строгого визначення, однак міцно увійшла в його журналістську діяльність, що передбачав постійну, як можна більш безпосередню і разом з тим виразну реакцію на злобу дня, і зорієнтований на настільну книгу Розанова «Щоденник письменника Достоєвського». В опублікованих творах «Відокремлене» (1912), "Смертна (1913),« Опале листя »(короб 1 - 1913; короб 2 - 1915) та передбачуваних збірниках В" Цукрові, «після цукрової», «Швидкоплинне» і «Останні листя »автор намагається відтворити процес« розуміння »в усій його інтригує й складному дріб'язковості і живий міміці усного мовлення - процес, злитий з буденним життям і сприяє розумовому самовизначення. Цей жанр виявився найбільш адекватним думки Розанова, завжди прагнула стати переживанням; і останній його твір, спроба осмислити і тим самим якось олюднити революційне крах історії Росії і його вселенський резонанс, знайшла випробувану жанрову форму. Його «Апокаліпсис нашого часу» публікувався неймовірним по тому часу двотисячним накладом в більшовицькій Росії з листопада 1917 по жовтень 1918 (десять випусків).

Релігія у творчості Розанова

Розанов так писав про себе: «Я належу до тієї породи" ізлагателя вічно себе ", яка в критиці - як риба на землі і навіть на сковороді». І зізнавався: «Що б я не робив, що б не говорив і не писав, прямо або особливо побічно, я говорив і думав, власне, тільки про Бога: так що Він зайняв всього мене, без будь-якого залишку, в той Водночас якось залишивши думка вільною і енергійно щодо інших тем ». Таким чином, Розанов говорив про себе, - не забуваючи Бога.

Розанов вважав, що вся інша релігія стала індивідуальної, особистим ж стало християнство. Справою кожної людини стало вибирати, тобто здійснювати свободу, але не віри в сенсі якості та конфесії - це питання вирішене 2000 років тому, але в значенні якості вкоріненості людини в загальній вірі. Розанов переконаний, що цей процес воцерковлення не може проходити механічно, через пасивне прийняття таїнства святого хрещення. Повинна бути активна віра, повинні бути справи віри, і тут народжується переконання, що людина не зобов'язаний миритися з тим, що він не розуміє чогось у реальному процесі життєдіяльності, що все що стосується його життя набуває якість релігійності. За Розанова ставлення до Бога і до Церкви визначається совістю. Совість розрізняє в людині суб'єктивне та об'єктивне, індивідуальне і особисте, істотне, головне і другорядне. Він пише: «Потрібно розрізняти в суперечці про совість дві сторони: 1) ставлення її до Бога, 2) відношення її до Церкви. Бог за вченням християнським є Особистий нескінченний дух. Кожен з першого ж погляду зрозуміє, що ставлення до Особі дещо інше, ніж до порядку речей, до системи речей. Ніхто рішуче не скаже, що і Церква особисто: навпаки, обличчя в ній, напр. всякого ієрарха, глибоко підкоряється деякого заповідати та загальному порядку ».