Василь Васильович Розанов: биография

Статті Розанова, присвячені справі Бейліса призвели до конфлікту з Релігійно-філософського товариства, у якому складався філософ. Релігійно-Філософське Товариство, що визнало процес Бейліса «образою всього російського народу», закликало Розанова вийти зі свого складу, що він незабаром і зробив.

Пізні книги «Відокремлене» (1912), «Смертна» (1913) і «Опале листя» (ч. 1-2, 1913-1915) являють собою зібрання розрізнених есеїстичних начерків, втікачів умоглядів, щоденникових записів, внутрішніх діалогів, об'єднаних за настроєм. Існує думка, що в цей час філософ переживав глибоку духовну кризу, не знаходив дозволу в беззастережне прийняття християнських догматів, до якого Розанов марно прагне; слідуючи до цього погляду, підсумком думки Розанова можна вважати песимізм і «екзистенційний» суб'єктивний ідеалізм в дусі С. К'єркегора ( відрізняється, однак, культом індивідуальності, що виражає себе в стихії статі). Підданий цього песимізму, в начерках «Апокаліпсис нашого часу» (випуски 1-10, з листопада 1917 року по жовтень 1918 року) Розанов з відчаєм і безнадією приймає неминучість революційної катастрофи, вважаючи її трагічних завершенням російської історії.

Погляди і праці Розанова викликали критику як з боку революційних марксистів, так і ліберального табору російської інтелігенції.

У 1917 році Розанова переїхали з Петрограда в Сергіїв Посад і оселилися у трьох кімнатах будинку ректора Свято-Троїцької семінарії (це житло їм підібрав філософ о. Павло Флоренський). Перед смертю Розанов відкрито жебракував, голодував, наприкінці 1918 року звернувся зі сторінок свого «Апокаліпсису» з трагічною проханням:

n

До читача, якщо він друг. - У цей страшний, вражаючий рік, від багатьох осіб, і знайомих, і зовсім невідомих мені, я отримав, з якоїсь здогаду серця, допомогу і грошову, і їстівними продуктами. І не можу приховати, що без такої допомоги я не міг би, не зумів би перебути цей рік.<...>За допомогу - велика подяка, і сльози не раз зволожували очі й душу. «Хтось пам'ятає, хтось думає, хтось здогадався».<...>Стомився. Не можу. 2-3 жмені борошна, 2-3 жмені крупи,п'ятькруто спечених яєць може часто врятуватидень мій.<...>Збережи, читач, свого письменника, і щось завершальне мені видніється в останніх днях мого життя. В. Р. Сергієв Посад, Московск. губ., Красюковка, Польова вул., будинок свящ. Бєляєва.

n

В. В. Розанов похований з північного боку храму Гефсиманського Чернігівського скиту в Сергієвому Посаді.

Особистість і творчість Розанова

Творчість і погляди Розанова викликають дуже суперечливі оцінки. Це пояснюється його навмисним тяжінням до крайнощів, і характерною амбівалентністю його мислення. «На предмет треба мати саме 1000 точок зору. Це "координати дійсності", і дійсність тільки через 1000 і вловлюється ». Така «теорія пізнання» дійсно демонструвала надзвичайні можливості специфічно його, розановского, бачення світу. Прикладом даного підходу може служити те, що революційні події 1905-1907 Розанов вважав не тільки можливим, але і необхідним висвітлювати з різних позицій - виступаючи в «Новому часі» під своїм прізвищем як монархіст і чорносотенець, він під псевдонімом В. Варварін висловлював в інших виданнях ліволіберальної, народницьку, а часом і соціал-демократичну точку зору.

«Духовної» батьківщиною для Розанова був Симбірська. Свою отрочні життя тут він описав яскраво, з великою пам'яттю про події і найтонших рухах душі. Біографія Розанова стоїть на трьох засадах. Це його три батьківщини: «фізична» (Кострома), «духовна» (Симбірськ) і, пізніше, «моральна» (Єлець). У літературу Розанов увійшов вже сформувалася. Його більш ніж тридцятирічний шлях у літературі (1886-1918) був безперервним і поступовим розгортанням таланту і виявленням генія. Розанов міняв теми, міняв навіть проблематику, але особистість творця залишалася неущербной.