Плотін: биография

За Греблю, існують два види, дві частини душі: вища і нижча. Нижча є [людська] природа і звернена до матерії (щільності і темряві); вища є божественна причетність і звернена до духу (нескінченності і світла). З точки зору плотіновской містицизму, вища народжується від богів і безтілесних зоряних духів; нижча розмножується в царствах демонів, людей, тварин, рослин і мінералів.

Багато

Чуттєвий космос має у Гребля так ж ієрархічну будову - все зростаюче ослаблення втілення ейдосів по мірі руху від «вищого неба» до «землі» - і характеризується тотожністю самосвідомості і самодіяльності на всіх щаблях.

Часу як становленню передує нестановящаяся вічність, яка в порівнянні з чистим ейдосом також є вічне становлення - жива вічність або вічне життя. Час не є ні рух, ні число або міра руху, ні інші його атрибути. Час є інобуття вічності, її рухливий образ або вічна енергія «світової душі».

Матерію Плотін розглядає як позбавлене будь-якої метафізичної самостійності багато чого. Матерія - тільки «воспріемніцей» вічних ідей, ейдосів; вона позбавлена ??якості, кількості, маси і т. п.; в чистому вигляді являє собою не більш ніжсубстратзмін, нескінченну невизначеність, що несе.

У порівнянні з вічно сущими ейдосів матерія є принцип їх руйнування і тому - первинне неминуче зло. Однак, хоча в силу цього чуттєвий світ є відповідно нерозумним і злим, у той же час він розумний і прекрасний, оскільки в чуттєво сприйманих образі проявляє свій ідеальний прототип, так як причетний божественної сутності.

Душа

Плотін незмінно слід Платону у вченні про безсмертя душі, про сходження її з неба на землю і зворотному сходженні на небо, про вкоріненості всіх індивідуальних душ в єдиній «світової душі», про знання як пригадування і т. д. Концепція сходження душі від чуттєвого стану до сверхумному екстазу складає основу містицизму Гребля.

Загалом «душа» для Гребля є смислове функціонування Ума за його межами, «логос розуму». Душа для Гребля є щось єдине і неподільне, субстанція; у своїй основі вона неаффіціруема і безтілесна. Тому Плотін критикує Пифагорейское вчення про душу як про гармонію тіла, відкидає концепцію арістотелівської ентелехії і натуралістичного навчання стоїцизму про пневме (душу ніяк не можна представляти атомістичні, як просту множинність психічних станів).

Сотеріологія

Вчення про очищення,порятунокдуші вперше розроблено Плотіном як неотдельная, що визначає частина філософської системи. Повернення душі до Божества відбувається у зворотному підвищенні її до Нього.

У міру згущення матерії Божественне начало все більше огортається оболонками природи і відтісняється від Єдиного. Як світло і тепло слабшають в міру віддалення від джерела і зникають у темряві і холоді, так еманації Божественної сили через Розум і Душу поступово слабшають, поки не доходять до повного «замерзання» в матерії, позбавленої істини і блага, що єнеобхіднимзлом за свою віддаленість від Божественного.

Світ перетворюється і повертається до Божественного свідомими зусиллями розуму і душі. Це відбувається по-перше естетично, коли душа прилучається до тієї справжньої Красі, яка пройнята ідеальним змістом, по-друге, етично, коли в [молитовному] працю, аскетичному подвиг відбувається обожнювання людини. Благо (і таким чином істинне блаженство) полягає в тому, щоб у стані екстазу прийти до повного єднання з Божеством, до чого ведуть аскеза і чеснота, творчість і споглядання,справжнялюбов.

Плотін виділяє наступні кроки цього шляху:

Вплив

Здійснена Плотіном систематизація вчення Платона лягла в основу багатовікової традиції неоплатонізму. Широке проникнення ідей Гребля у європейську культуру відбувається через Макробія і особливо Августина. Плотін справив значний вплив на середньовічну філософію і особливо на мислителів Відродження. Пряме знайомство з філософією Гребля відбувається в XV ст. завдяки латинським перекладам Марсіліо Фічіно. Під впливом Гребля перебували англійські (А. Шефтсбері, Дж. Берклі) і німецькі (Ф. В. Шеллінг, Г. Гегель) ідеалісти; також І. В. Гете і представники Єнського романтизму.