Піфагор: биография

Розгром піфагорейського союзу

Серед послідовників і учнів Піфагора виявилося чимало представників знаті, які намагалися змінити закони в своїх містах відповідно до піфагорейським вченням. На це наклалася звичайна боротьба тієї епохи між олігархічною і демократичною партіями у давньогрецькому суспільстві. Невдоволення більшості населення, який не поділяє ідеалів філософа, вилилося у криваві заколоти в Кротоні і Таренте.

Ямвлих з посиланням на Аполлонія, який користувався архівами з Кротона, викладає розгром піфагорійців в Кротоні так:

n

«Піфагорійці утворили велике співтовариство (їх було понад триста), але воно становило лише невелику частину міста, який вже не управлявся згідно з тими ж звичаїв і вдач. Втім, поки кротонцев володіли своєю землею, і Піфагор знаходився у них, зберігалося державний устрій, який існував від заснування міста, хоча були незадоволені, що чекали слушної нагоди для перевороту. Але коли завоювали Сібаріс, Піфагор поїхав, а піфагорійці, що управляли завойованої землею, не розподілили її за жеребом, як хотіло більшість, то затаєна ненависть спалахнула, і безліч громадян виступило проти них ... Родичі піфагорійців ставилися з ще більшим роздратуванням до того, що ті подають праву руку тільки своїм, а з близьких - тільки батькам, і що вони надають своє майно для загального користування, а від майна родичів воно відокремлене. Коли родичі почали цю ворожнечу, інші з готовністю приєдналися до конфлікту ... Через багато років ... кротонцев оволоділи жаль і каяття, і вони вирішили повернути в місто тих піфагорійців, які ще були живі.»

n

Багато піфагорійців загинуло, які вижили розсіялися по Італії та Греції. Німецький історик Ф. Шлоссер зауважує з приводу розгрому піфагорійців: «Скінчилася досконалої невдачею спроба перенести до Греції кастовий і клерикальний побут і, наперекір духові народу, змінити його політичний устрій і звичаї за вимогами абстрактній теорії.»

Згідно Порфирію і сам Піфагор загинув у результаті антіпіфагорейского заколоту в Метапонті, однак інші автори не підтверджують цієї версії, хоча охоче передають історію про те, ніби-то пригнічений філософ заморив себе голодом у священному храмі.

Філософське вчення

Вчення Піфагора слід розбити на дві складові частини: науковий підхід до пізнання світу і релігійно-містичний спосіб життя, який проповідується Піфагором. Достеменно невідомі заслуги Піфагора в першій частині, так як йому пізніше приписували все, створене послідовниками в рамках школи піфагореїзму. Друга частина превалює у вченні Піфагора, і саме вона залишилася в свідомості більшості античних авторів.

У збережених роботах Аристотель ніколи прямо не звертається безпосередньо до Піфагору, але лише до «так званим піфагорійцям». У втрачених роботах (відомих витримок) Аристотель розглядає Піфагора як засновника напіврелігійний культу, який забороняв є боби і мав золоте стегно, але не належав до послідовності мислителів, попередників Аристотеля.

Платон ставився до Піфагору з найглибшою повагою і повагою. Коли піфагорієць Філолай вперше опублікував 3 книги, викладають основні положення піфагореїзму, Платон за порадою друзів негайно їх купив за великі гроші.

Діяльність Піфагора як релігійного новатора VI ст. до н. е.. полягала у створенні таємного товариства, яке не тільки ставило перед собою політичні цілі (з-за чого піфагорійців розгромили в Кротоні), але, головним чином, звільнення душі шляхом морального та фізичного очищення за допомогою таємного вчення (містичне вчення про кругообіг переселень душі). За Піфагору, вічна душа переселяється з небес у тлінне тіло людини або тварини і зазнає ряд переселень, поки не заслужить права повернутися назад на небеса.