Нардо ді Чоні: биография

Фрески капели Строцці - найбільше і саме філософсько-глибокий твір Нардо ді Чоні що дійшло до наших днів. Точна дата побудови цієї капели невідома. Церква Санта Марія Новела почали будувати в 1246 році, і завершили на початку XIV століття, так що різні її частини мають різні дати завершення робіт. Думки дослідників розділилися, частина з них говорить про ранню датування будівництва капели, інша про більш пізній день і пов'язує роботи по її зведенню з іменами синів помер в 1316 році Россо ді Геріо Строцці - Убертіно, Строцці, Джакомо і Марко. Сімейство Строцці, поряд з Барді і Перуцці, було одним з наймогутніших кланів Флоренції, нажівшім свій капітал на торгівлі і банківських операціях.

Час створення розписів капели зі старих джерел також не відомо. Відомо лише, що між 1354 та 1357 роками Андреа ді Чоні на прізвисько Орканья виконав для цієї капели вівтар, який був йому замовлений Томмазо ді Росселлі Строцці. Одночасно з цим вівтарем могли з'явитися і фрески капели, проте в даному випадку незрозуміло, чи був замовником розписів все той же Томмазо або його двоюрідний брат Якопо ді Строцці Строцці, або як один з варіантів - його дядько Фра П'єтро Строцці. Виконавцями фресок старі автори називали Андреа ді Чоні (Біллі; 1516-1520гг), його брата Нардо (Гіберті; 1447г), а також згадується про їх спільну роботу (Вазарі; 1550 і 1568 рр..). Всі сучасні дослідники вважають фрески твором Нардо ді Чоні. Разом з Нардо над розписами капели, ймовірно, працював його син Джованні, пензлю якого дослідники приписують зображення отців церкви на арці входу і живопис на склепінні.

Живопис трьох стін капели є, по суті, величезний триптих, в якому ліва і права стіни розписані картинами Раю і Пекла, і головна, вівтарна стіна сценою Страшного суду. Основною визначною пам'яткою капели є з вражаючою достовірністю передане зображення зловісного пекла, оспіваного Данте, через якого, згідно Гіберті (XVв) вона отримує іншу свою назву - «капела пекла». На жаль, фрески свого часу сильно постраждали від пожежі і багато разів переписувалися. Особливо постраждали «Рай» і «Пекло», а найкраще збереглися «Страшний суд» і живопис зводу. Частини склепіння прикрашені чотирма медальйонами, в яких між персонификациями Головних і теологічних чеснот розташовується Фома Аквінський на троні. У віконному прорізі знаходяться фігури Мадонни і Фоми Аквінського, на вхідних арці - святі отці церкви, а також св. Домінік і Петро.

На центральній стіні поміщається сцена «Страшного суду». Її мальовничий простір сильно порушене великим вікном. Зверху на хмарі видніється напівфігура Христа, правою рукою він благословляє праведників, лівої указует на грішників (саме в їхній бік спрямований його погляд). Перед Христом симетрично розташувалися ангели, що сповіщає про початок страшного суду. Нижче, як заступники за рід людський, зображені Мадонна і Іоанн Предтеча. До Христу спрямовані лики сидять ще нижче дванадцяти апостолів. У самому нижньому ярусі показано загальне воскресіння, мертві тільки починають залишати свої зяючі темні могили. Зліва від вікна знаходиться сторона праведників, праворуч - грішників. Незважаючи на напружений, емоційний пафос сцені властива тверда композиційна упорядкованість. Засобом передачі напруги моменту є виразна міміка та жестикуляція персонажів. Зображені люди різного віку і звань, разом з ними майстер прагне передати весь можливий спектр почуттів і страждань. Дослідники звертають увагу на вкрай різноманітну, часом екзотичну одяг персонажів, особливо костюми язичників і чорнокнижників. Серед зображених праведників фахівці досить легко визначили цілий ряд біблійних і історичних постатей. У самому верхньому ряду зліва направо - Мойсей з двома скрижалями, Ной з моделлю ковчега в руці, Ісаак (з баранчиком), далі його батьки - Сара і Авраам. Нижче зліва направо можна бачити Петрарку (в чорному), Боккаччо (анфас), Данте (у білому) та професора П'єтро Строцці (пом. 1353), якому деякі дослідники приписують участь у складанні іконографічної програми розписів. Розібратися з грішниками набагато важче, тому що не існує усталеної іконографії конкретних грішників (як немає, і не могло бути, їх ікон). Зображені художником особи настільки індивідуальні, що у дослідників не залишається сумнівів в тому, що це реальні історичні персонажі або жили в ту епоху люди.