Жюль Мішле: біографія

Біографія

Народився в небагатій родині, яку він сам називав «селянської». Батько його переселився до Парижа і існував за рахунок доходів від заснованої їм друкарні. Поки що під час Першої республіці друк користувалася відносною свободою, справи друкарні процвітали, але з встановленням Імперії сім'ї Мішле довелося випробувати горе і нужду; тяжке становище її дійшло до того, що дід, батько, мати і 12-річний Жюль самі повинні були виконувати друкарську роботу.

nВ 1821 році він став учителем у колегії Sainte-Barbe, де майже проти свого бажання став викладати історію; його привертали в той час древня література і філософія; докторська дисертація його присвячена Плутарху і ідеї нескінченності Локка. З істориків його захопив насамперед Віко; зроблену ним витяг з цього письменника і складене їм «Pr?cis de l'histoire moderne» доставили йому літературну популярність, і в 1827 році він отримав місце професора філософії та історії в Нормальній школі.

У його викладанні історія та філософія йшли рука об руку; в курсі першій він давав історію цивілізації, намагаючись змалювати характери різних народів і їхню релігійну еволюцію. У цей же час в його думці зародилася філософська концепція, що історія є драма боротьби між свободою і фаталізмом. Коли незабаром у школі були розділені два предмети, які він викладав, Мішле бажав утримати за собою філософію і лише неохоче присвятив себе історії.

Плодом занять нею з'явилися дві роботи: філософська - «Introduction ? l'histoire universelle» і його перший великий історичний праця - «Histoire romaine: R?publique» (Париж, 1831). Основна думку першого нарису запозичена у Гегеля, але гегелівська філософія історії у Мішле позбавлена ??свого метафізичного змісту і значення й приведена до абсолютно іншого результату: вінцем всесвітньо-історичного процесу в нього є Франція, а процес звільнення світового духу, який приходить до самосвідомості в людстві, стає реальним прогресивним торжеством свободи у боротьбі людини з природою, з матерією або роком. У жвавій своїй книзі про римську республіці Мішле спробував зробити результати Нібуровскіх праць надбанням французької публіки, але ця спроба похитнути рутину викладання залишилася безплідною, сам він пізніше вже не повертався до древньої історії.

Липнева революція доставила Мішле місце завідувача історичним відділом в національному архіві. Тут йому відкрилася можливість зайнятися історією вітчизни; він тимчасово захопився теорією неупередженості, з якою виступала школа Гізо.

У написаних ним в цей час перших 6 томах історії Франції (1831-1843) він виявляє сумлінну ерудицію, глибоке знання оригінальних документів і в той же час творчий геній, що проникає в душу дійових осіб, який повертає їх до життя і змушує діяти. Пізніше, захоплений публіцистичної струменем, він вже не міг повернутися до такого розуміння середньовічного життя.

Не ужівшісь з кузеном, новим директором Нормальної школи, Мішле в 1838 році перейшов в Coll?ge de France, де в перший раз опинився перед вільної аудиторією, яка вимагала від лектора не ознайомлення з науковими відкриттями, а живого красномовного слова. Кафедра для Мішле перетворилася на трибуну, з якої він розвивав свої ідеї про політичну та соціальної чесноти. Його лекції все більш і більш брали характер проповіді, cr?er des ? mes - створювати душі - все більш і більш ставало метою його професури.

Коли з 1840 року Липнева монархія остаточно засвоїла собі політику, несполучну з прогресом, то в числі багатьох прийшли до крайніх думок і революційним тенденціям був і М. У цей час особливо розвинулися в Мішле два засвоєні ним до захвату пристрасті: вольтерівське «?crasez l'inf?me» по відношенню до клерикалізму - і культ народу, якому поклав початок Жан Жак Руссо . У 1843 році він спільно з Е. кіне видав запеклий памфлет проти єзуїтів, «Des J?suites», що отримав величезне розповсюдження: він з'явився в газеті, витрачається в числі 48 000 примірників, передруковувався, крім того, провінційними газетами і розходився в масі дешевих видань серед народу. Не менше поширення набула брошура «Le pr?tre» la femme et la famille "(1845), де Мішле розвиває спрямовану проти єзуїтських духівників думка, що наріжним каменем храму і фундаментом цивільної громади має бути сімейне вогнище. У політичній сфері ідеалом його стала демократична республіка; керівної нитки в плутанині сучасних питань він став шукати у вивченні «Великої революції» 1789 року. Його історію революції називають епічною поемою з героєм - народом, уособленим в Дантона. Перший том її вийшов в 1847 році, останній - в 1853 році.

Комментарии