Елеазар Мойсейович Мелетинський: биография

З другої половини 60-х років Є. М. Мелетинський вів «домашній» семінар, присвячений проблемам структурного опису чарівної казки; результати цієї роботи, що розвиває ідеї В. Я. Проппа з використанням нових методологічних придбань того періоду, доповідалися на засіданнях Тартуський Літніх шкіл, публікувалися у вигляді статей в видаються Тартуським Державним університетом «Працях з знаковим системам» і неодноразово перекладалися на іноземні мови (23). У 1971 році робота була удостоєна міжнародної премії Пітре (зрозуміло, ні сам Мелетинський, ні його колеги не потрапили до Італії на церемонію вручення цієї премії).

Звернення до структурно-семіотичним методам супроводжувалося у Є. М. Мелетинського НЕ перевагою синхронического аналізу в порівнянні з діахронічний (що характерно для структуралізму, особливо раннього), а принциповим суміщенням обох аспектів дослідження, типології історичної і структурної, як це сформулював сам учений в одній зі статей початку 70-х років (24); тенденція, знову-таки переважна у вітчизняній науці, для якої історичне буття традиції завжди залишалося предметом неослабної уваги.

У фокусі дослідницьких інтересів Мелетинського знаходиться швидше парадигматичний, ніж синтагматичних рівень аналізу; відповідно, використовується не тільки методика В. Я. Проппа (включаючи її сучасні інтерпретації), а й досягнення структурної антропології, перш за все - в працях К.Леві-Строса (25). З цим пов'язано поглиблене вивчення семантики фольклорного мотиву і сюжету, модель опису яких була розроблена Є. М. Мелетинський на матеріалі палеоазіатской міфологічного епосу про Вороні (26).

Заняття глибинної міфологічної семантикою традиційного мотиву призводять вченого до наступної великої темі - до дослідження фольклорних архетипів, в «класичне» юнгіанські розуміння яких Е. М. Мелетинський вносить серйозні корективи (27). Досвід вивчення архаїчних, перш за все міфологічних традицій дає йому підставу відмовитися від кілька одностороннього і модернізованого підходу до проблеми генези та функціонування цих найдавніших в людській культурі ментальних структур. Від вивчення міфологічних архетипів у фольклорній сюжетик вчений переходить до аналізу архетипових значень у творах російської класики (28). Взагалі в 90-і роки Елеазар Мойсейович все більше уваги приділяє російській літературі XIX століття (Пушкіну, Достоєвським), розглядаючи її в аспектах компаративістики, структурної та історичної поетики (29).

У книгах і статтях Мелетинського виділяються три домінантних дослідних напрямки:

• 1) типологія та історичні трансформації основних образів у міфі і фольклорі, а також у висхідних до них літературних пам'ятках Старожитності, Середньовіччя і Нового часу.
• 2) структурні і стадіальні співвідношення трьох великих жанрово-тематичних комплексів усній словесності (міф, казка, епос).
• 3) сюжетна організація фольклорного оповідання і семантична структура мотиву.

Вихідним матеріалом при обговоренні подібних питань для Мелетинського є міф. Звідси - стійка увага до архаїчних традицій, не тільки представляють великий самостійний інтерес, але і мають найважливіше парадигматическое значення для пізніших культурних формацій. При цьому Мелетинський уникає і архаизирующей міфологізації сучасності, і невиправданою модернізації архаїки. Тим не менше, саме в архаїці виявляються витоки і найбільш виразні прояви «базових» ментальних універсалій, що проступають у казково-епічних оповідних структурах і в глибинних значеннях літературно-фольклорних мотивів. Вивчення структурної типології традиційних сюжетів та семантики мотивів призводить Є. М. Мелетинського до формулювання концепції літературно-міфологічних архетипів.

Наявність близьких змістовних і формальних подоб в семіотичних текстах різних культур, в тому числі - не пов'язаних між собою спорідненням або близьким сусідством, демонструє наявність принципового однаковості у світовому літературному процесі. Це найбільш наочно видно в фольклорних традиціях - перш за все, в архаїчних (хоча далеко не тільки в них). Якою б областю словесності не займався Е. М. Мелетинський, він завжди залишався фольклористом.