Єгуда Ліва: биография

Ставлячись негативно до спроб штучно наблизити визволення, Махараль закликав до покірності Божій волі, яка встановила природний порядок у світі. Позбавлення прийде в призначений час. Йому передуватимуть небувалі страждання Ізраїлю. В алегоричних тлумаченнях Махараль апокаліптичних аггадот образ Месії втрачає особисті риси і набуває більш глобальний характер.

У дослідженнях, присвячених багатющої духовної спадщини Махараля, вражає різноманітність і суперечливість поглядів на місце Махараля в єврейській культурі. Його розглядають як предтечу хасидизму і популяризатора каббали, в ньому бачать гуманіста, але також - спадкоємця середньовічного аскетизму і благочестя. Махараль справив великий вплив на рава А. І. Кука і став одним із джерел релігійного сіонізму, але він же з небувалою силою перш пов'язав стан вигнання (галут) з самою сутністю народу Ізраїлю. Згідно з його трактуванні, галут є порушення природного порядку, потрійна аномалія: Ізраїль відторгнутий від свого природного місцеперебування (Ерец-Ісраель), підпорядкований чужинцям і розсіяний. Зазвичай дослідник (або послідовник) Махараля вибирає, в залежності від власних інтересів, лише одну зі сторін його вчення.

Махараля деякі вважають непослідовним і еклектичним мислителем, проте ця характеристика відноситься скоріше не до самого Махаралю, а до сучасного сприйняттю його спадщини. Вчення самого Махараля відрізняється своєю послідовністю, і тією чи іншою фразою можна знайти майже ідентичне тлумачення в різних його книгах (наприклад, в «Гур Ар'є», «Хідушей аггадот» і «Нетівот олам»). Це дає можливість роз'яснювати думки Махараля, виходячи з його ж книг.

Учні

Махараль був самотнім мислителем, багато ідей якого далеко випередили свій час і до цих пір звучать сучасно. Прямих учнів у Махараля не було. У пам'яті поколінь збереглися численні легенди про Махарале, що свідчать про те здивуванні і схилянні, які викликала його особистість, але також і про нерозуміння сучасниками глибини й оригінальності його думки.

В історії єврейської думки Махаралю належить особливе місце. У нього не було прямих послідовників, але практично кожний рух в іудаїзмі вважає його одним зі своїх попередників.

Праці Махараля

Свої праці почав публікувати у вельми похилому віці.

• У 1578 році, у віці 66 років, опублікував свій перший твір - «Гур Ар'є» («Молодий лев») - суперкомментарій до коментарю Раші на П'ятикнижжя і значне його розширення.

• У 1582 - анонімно опублікував книгу «Гвурот Ашем» («Мужність Всевишнього»), присвячену Песах. У передмові до цієї книги описав Махараль свої плани випустити цілу серію книг, які охоплять всі сфери єврейської філософії. У цю серію він планував включити: тлумачення Агади, фундаментальні праці про віру іудаїзму і про якості душі, а також сім книжок про значення кожного з єврейських свят.

• У 1595 році був опублікований працю «Нетівот олам» («Стежки світу») про найкращих душевних якостях у двох томах. Ці книги вважаються найбільш простими для розуміння і зазвичай рекомендується починати вивчення Маараля саме з них.

• У 1598 році, у віці 86 років, опублікував «Тіф'ерет Ісраель» («Слава Ізраїлю »), присвячений дарування Тори (Шавуот).

• Протягом двох наступних років було опубліковано:« Беер ха-Гола »(« Колодязь вигнання »),« Нер міцва » («Свічка заповіді») і «Ор Хадаш» («Новий світ »).

Внаслідок свого похилого віку, Махараль не зміг завершити свої плани та книги« Ха-Гдола »про Шаббат, «Сефер ха-Хід» про Суккот і «Шаман ва-арец» про Рош ха-Шана і Йом Киппур так і не були написані. Інші книги, які були написані, але не були опубліковані (головним чином, галахічні праці) загинули в пожежі, під час погрому в 1689 році. Тим не менш, у працях Махараля міститься чимало його висловлювань на тему Шабату і свят, які дають можливість отримати уявлення про його поглядах у цій області.