Єгуда Ліва: біографія

Біографія

з 1553 р. по 1573 р. був окружним рабином у Моравії, потім переїхав до Праги, де заснував єшиву і суспільство вивчення Мішни. У 1584-88 рр.. був головним рабином Познані. У 1588 р. повернувся до Праги, де залишався до 1592 р. (в цьому році був прийнятий імператором Рудольфом II). З 1592 до 1597 р. знову став головним рабином Познані, а з 1597 року до кінця життя - головним рабином Праги.

Легенди про Махарале

Згідно з легендою, Махараль, не злякавшись бурхливого полум'я, зумів під час великої пожежі Праги врятувати бібліотеку імператора Рудольфа II. Пізніше під час військового параду він зупинив раптово оскаженілого коня імператора одним словом. Після цих подій він став особистим другом імператора.

Немає достовірних відомостей про те, що Махараль займався «практичної каббалой», що включала елементи магії, хоча легенда і приписує йому створення празького Голема - штучної людини, який запобігав антиєврейські виступи . Синагога і могила Махараля на Старому єврейському кладовищі в Празі до цих пір служать місцем паломництва.

До надгробка бен Бецалеля приходять прочани з усього світу, люди різних вір і національностей. Існує повір'я про те, що якщо, загадавши бажання, за стародавнім єврейським звичаєм покласти на могилу камінчик - це бажання здійсниться. Іноді свої мрії і надії люди записують на папірці і кладуть під камінчик або засовують в тріщину надгробки. Але кожен, бажаючий змінити долю, повинен пам'ятати, що прохання виконуються зі своєрідною справедливістю: одні отримають буквально те, що загадували, а не до чого дійсно прагнуло серце; іншим багато дасться, а й багато чого заберуть, треті усвідомлюють, що щастя було лише в гонитві за щастям, а зараз залишилося тільки в спогадах.

Спадщина Махараля

Махараль широко відомий завдяки своїм працям, зокрема суперкомментаріям до коментарів Раші на Тору, а також коментарів до апокаліптичним аггадот, робіт з етики, філософії та Каббали. Найвідоміший його праця «Нетівот олам» («Стежки світу») справив великий вплив на подальший розвиток єврейської етичної думки.

Велика увага Махараль приділяв питанням педагогіки. Він вважав за необхідне враховувати вік учня при виборі предметів викладання, засуджував загальноприйняті методи вивчення і викладання Талмуда і схвально висловлювався про вивчення світських наук, не суперечать принципам іудаїзму.

У своїх численних творах Махараль розглядає проблему взаємин Бога з єврейським народом , а також проблему галут, його причини та шляхи до позбавлення. Найбільш детально ці питання розглядаються у творах «Тіф'ерет Ісраель» («Слава Ізраїлю») і «нецах Ісраель» («Вічність Ізраїлю »).

Махараль виступав за повну свободу вираження ідей і думок, і був ідейним попередником борців за свободу слова в Європі.

Махараль вніс важливий внесок в теорію пізнання. Згідно з його поглядами, є два види знання, котороие повинні бути чітко розділятися, - релігійне знання і наукові знання. Перше абсолютно і приходить від Бога, а друге відносно. В якості яскравого прикладу Махараль призводить тільки що з'явилася в 1543 році систему Коперника, не називаючи його по імені. На думку Махараля поява «майстри нової астрономії» показує хиткість наукових знань, адже навіть астрономія виявилася сумнівної (з книги Махараля «Беер ха-Гола», яка вийшла в 1598 році, це перше відоме згадка коперніканської революції в єврейській літературі). Вважають, що чітке розділення науки і теології підготувало грунт для занять науками у євреїв без тиску теологічних догм, і навпаки, запобігло нападки на вірування на науковій базі.

Полемізуючи з твердженням християн, згідно з яким вигнання єврейського народу з його батьківщини свідчить про те, що Бог залишив колись обраний ним народ, Махараль стверджує, що богообраність Ізраїлю є безумовною. Вона не залежить ні від заслуг патріархів, ні від виконання Ізраїлем волі Всевишнього. Обрання єврейського народу Богом вічно і невідмінимістю, бо воно випливає із самої природи Ізраїлю.

Комментарии