Карл Маннгейм: біографія

Біографія

Навчався в університетах Будапешта, Фрайбурга, Гейдельберга, Парижа. Погляди Маннгейма формувалися під впливом ідей Генріха Ріккерта, Дьєрдя Лукача, Едмунда Гуссерля, Альфреда і Макса Вебера, Георга Зіммеля, Оскара Ясі, Макса Шелера, Б. Залоша, Е. Ласка - в традиціях неокантіанства, феноменології, марксизму (у трактуванні раннього Д. Лукача).

Під час життя в Угорщині був близький до лівих кол, входив, поряд з Дьєрдем Лукачем, Карлом Поланьї та Білої Балажем, в «Недільний» і «галілеївських» гуртки. Після проголошення Угорської радянської республіки (1919) був призначений викладачем, після падіння ВСР і контрреволюційного терору на батьківщині емігрував до Німеччини. З 1925 р. - приват-доцент філософії Гейдельберзького університету, з 1929 р. - професор соціології та національної економіки на кафедрі Ф. Оппенгеймера у Франкфурті-на-Майні.

З 1933 р., емігрувавши до Великобританії, читав лекції з соціології в Лондонській школі економіки та політичної науки, з 1941 р. - в Інституті освіти при Лондонському університеті, де в 1945 р. став професором педагогіки. Незадовго до смерті - керівник відділу ЮНЕСКО. Був ініціатором і редактором «Міжнародної бібліотеки з соціології та соціальної реконструкції», сприяв становленню соціології як навчальної дисципліни в Англії.

У перший, «німецький», період, найбільш продуктивний з творчої точки зору, Маннгейм займався проблемами інтерпретації «духовних утворень», теорією пізнання спочатку в руслі філософії культури (Seele und Kultur. Budapest, 1918) і гносеологізму (Die Struktur-analyse der Erkenntnistheorie. В., 1922), потім розробив власну философо-соціологічну методологію - соціологію пізнання, або соціологію мислення (Historismus. 1924; Das Problem einer Sociologie des Wissens. 1925; Ideologische und soziologische Interpretation der geistigen Gebilde. 1926). У подальших роботах Маннгейм поглиблює свою соціологічну методологію, розвиваючи її категоріальний апарат на конкретному соціально-історичному матеріалі - досліджує генезис консервативного стилю мислення в Німеччині, феномен поколінський єдності, проблеми конкуренції в духовній сфері, сутність ідеології та утопічної свідомості.

У другій, «англійська», період займався головним чином популяризацією соціології пізнання, розвивав її ідеї в сфері теорії культури, культурної та освітньої політики. Запозичивши марксистське положення про залежність суспільної свідомості від суспільного буття і соціальної обумовленості пізнання, Маннгейм слідом за Шелером вважав, що суспільне буття не зводиться тільки до «економічним відносинам виробництва».

Соціологічні та філософські погляди

Згідно Маннгейму, завдання соціології знання полягає в аналізі соціально-історичної зумовленості мислення - як теоретичного, так і буденного - і розробці вчення про «внетеоретіческіх умовах знання». Аналізуючи марксистське поняття ідеології, він виділяє в ньому два різних значення: «часткова» ідеологія проявляється там, де має місце більш-менш усвідомлене перекручування фактів, продиктоване соціальними інтересами суб'єкта; «тотальну» ідеологія відображає своєрідність всієї структури свідомості цілої соціальної групи, класу або навіть епохи.

З точки зору Маннгейма, все існують два типи колективних уявлень: власне ідеології - мислення пануючих соціальних груп, і утопії - мислення пригноблених верств. За допомогою цих понять Маннгейм намагається показати динаміку в сфері ідей, а головне - зробити соціологію знання науковим фундаментом політики і політичної освіти, формуючи таким чином більш міцні основи для демократії.

Відносно досяжності наукової істини Маннгейм дотримується т. н. «Реляціонізма», згідно з яким знання завжди відносно, тому що може бути сформульовано лише в співвіднесенні з певної соціально-історичної позицією, і який більшість критиків зараховують до релятивізму.

Ідеї Маннгейма справили великий вплив на соціологічну думку Заходу. Хоча в нього не було продовжувачів, беззастережно прийняли його соціологічну методологію, конкретні історично-соціологічні дослідження Маннгейма визнані класичними (Історична соціологія). Можна сказати, що тут Маннгейм до певної міри є предтечею «соціологічного повороту» в філософії науки, хоча він і не розповсюджує свої висновки на сферу природничо-наукового знання.

Твори

• Freedom, power and democratic planning. - L., 1950.
• Вибране: Соціологія культури. - М.-СПб.: Університетська книга, 2000.
• «Ідеологія і утопія» (Ideologie und Utopie. Bonn, 1929.)
• Структурний аналіз епістемології: спеціалізується. інформ. по общеакад. прогр. «Людина, наука, суспільство: комплекс. дослідні. ": До XIX Світової. філос. конгр. / Зменш. пер. і предисл. Є. Я. Додіна; Рос. акад. наук, ІНІСН, Всесоюз. мiжвiд. центр наук про людину при президії РАН. - М.: ИНИОН, 1992.
• Проблема інтелігенції. Дослідження її ролі в минулому і сьогоденні. - М., 1993
• Diagnosis of our time: Wartime essays of a sociologist. - L., 1943.
• Есе про соціологію культури (1933)
• Wissenssociologie. Auswahl aus dem Werk. - B. und Newied, 1964.
• Діагноз нашого часу - М.: Юрист, 1994.
• Соціологічна теорія культури в її пізнаваності. (1936)
• Про специфіку культурно -соціологічного пізнання. (1936).

Комментарии

Сайт: Википедия