Андрій Мальцев: биография

Протягом 1990-х і на початку 2000-х років періодично був членом Ради Виборчого блоку «Рівноправність і Законність», що поєднував всі демократично-федералістські (тобто виступали проти сепаратизму) партії у Республіці Татарстан. Брав участь у роботі постійного Круглого Столу опозиційних політичних сил РТ.

У 2000 році, після створення РОСДП, увійшов у цю партію на індивідуальній основі і був обраний Головою Казанської організації РОСДП.

У грудні 2000 року був делегатом 2 З'їзду РОСДП.

У 2001 році на об'єднавчої конференції татарстанських організацій РОСДП і РПСД стався скандал. Представники РПСД грубо підтасували результати голосування по виборах керівництва об'єднаної організації, щоб заблокувати обрання Бєляєва В.А. головою об'єднаної організації. Регіональна організація РОСДП з цим не погодилася. Проте спроба апеляції до федерального керівництва партії успіху не мала. У результаті Татарстанська організація РОСДП не увійшла в об'єднану партію Горбачова-Титова.

Навесні 2002 року виступив ініціатором відновлення зниклої до того часу Казанської територіальної організації СДПР.

На 11 з'їзді СДПР у грудні 2002 року був обраний до Правління партії.

У 2004 році був обраний Головою Виконкому ГО РТ "Рівноправність і Законність", залишив цю посаду у зв'язку з переїздом в Саратовську область.

Протягом 2000 - 2005 років обирався в члени Координаційної Групи Багатонаціонального руху Татарстану «Злагода». Залишив цю посаду у зв'язку з переїздом в Саратовську область.

У травні 2005 року на 12 з'їзді знову був обраний до Правління СДПР. Незабаром після цього переїхав у Саратовську область.

У вересні 2007 року на 13 з'їзді був обраний до Президії Правління СДПР.

У вересні 2008 року на 14 з'їзді знову був обраний до Президії Правління СДПР .

У жовтні 2010 року на 15 з'їзді СДПР вийшов з Президії, але залишився у Правлінні СДПР.

Новий ортодоксальний марксизм

Ще в 70-х роках минулого століття Андрій Мальцев став розробляти ідею - Як Промислова революція створює з прошарку ремісників Робочий клас, так і Науково-технічна революція створює з прошарку інтелігенції клас Інженерів, пролетарський клас сучасного суспільства. У Радянському Союзі викладати такі ідеї на папері було ризиковано, тому робота ноосферна революція створювалася в розумі і вперше була викладена на папері вже тільки в Перебудову. Ця ідея дозволила помітити логічне протиріччя в самому концептуальному ядрі марксизму - Маніфесті Комуністичної партії. Якщо перехід до капіталізму відбувався в суворій послідовності (спочатку революція в базисі, у засобах і способах виробництва, потім політична і соціальна революція), то при описі переходу від капіталізму до наступної формації Маркс з Енгельсом відійшли від цієї логіки - питання революції в базисі навіть не був поставлений. Усунення цього протиріччя дозволяє чіткіше сформулювати логіку формаційного переходу (дивіться - До питання про соціалізм) і абсолютно по-новому поставити питання про соціалістичний спосіб виробництва (дивіться - Критика школи критичного марксизму). Дивіться також з цього питання Чортова дюжина питань до сучасного марксизму і інші соціологічні статті.

Суб'єктивний матеріалізм

Основна ідея, на якій будується це філософський напрямок, була висловлена ??випадково під час розмови на філософські теми, що відбувалася на кухні в одного Сарапульського дисидента. Мальцев Андрій виголосив твердження, над яким всі весело засміялися, настільки воно здалося дивним. І тільки пізно ввечері, повертаючись на автобусі додому, Андрій зрозумів - що саме він сказав. «Буття визначає свідомість - тут немає проблеми. Проте, як саме воно його визначає? Наша свідомість визначається нашим буттям в якості фізичного об'єкта, хімічного об'єкта, біологічного об'єкта, психічного об'єкта, психічного суб'єкта, біологічного суб'єкта, хімічного суб'єкта, фізичного суб'єкта. Ось цей спектр станів нашого буття і визначає нашу свідомість. "Ця побіжно висловлена ??ідея дозволяла розвинути Об'єктивний матеріалізм до суб'єктивного матеріалізму. А якщо брати не європейську, а, скажімо, індійську філософію - включити європейську концепцію матеріалізму в систему адвайта Веданти. Дивіться з цього приводу Суб'єктивна Всесвіт, Про cуб'ектівності Всесвіту і інші філософські статті.