Рамбам: біографія

Маймонід високо цінував арабських філософів і вважав себе продовжувачем традиції арабських перипатетиків.

Біографія

Народився 14 нісана 4895 (30 березня 1135) в Кордові в Іспанії у рава Маймон, що носив прізвище Овадья (ібн Абдалла), учня рава Йосефа ібн Мігаша, який був учнем Іцхака Альфасі. Його батько, рав Маймон, був Даян в громаді Кордови і нащадок царя Давида. Після 1148 внаслідок вторгнення Альмохадів з Північної Африки сім'я Рамбама протягом десяти років поневірялася по Південній Іспанії, а потім поселилася у Фесі (сучасне Марокко), де Маймонід придбав основи світських знань в місцевому університеті Аль-Карауїн. У цей період він склав коментар на Мішну. У 1165 вся родина покинула Фес і жила в Акрі (Єрусалимське королівство); протягом шести місяців Маймонід подорожував по Святій землі, а потім переїхав до Єгипту, де став особистим лікарем ал-Фаділа, візира Салах ад-Діна і главою єврейської громади Єгипту.

Сім'я Маймоніда займалася торгівлею з Індією.

Маймонід відомий низкою висловлювань, що вказує на його вкрай негативне ставлення до християнства і язичництва.

Багато праць Маймоніда написані по- арабською, але свою основну працю, Мішні Тора, він написав на івриті.

Після смерті Маймоніда деякі авторитети стали накладати рабинський херем і оголошувати бойкот тим, хто вивчав «Путівник заблудлих» («Далалат ал-хаірін») , один з самих суперечливих праць Маймоніда.

Філософія

«Путівник розгублених», філософські відділи коментарів Маймоніда на «Мішну», написані арабською, мали великий вплив на середньовічну схоластику, особливо на Альберта Великого, Фому Аквінського і Дунса Скота.

Маймонід самостійно познайомився з текстами мусульманських філософів і Аристотелем. У своїх працях він зробив спробу примирити вчення Аристотеля до положень Тори. Згідно Маймоніда, мета релігійної філософії полягає в тому, щоб пояснити значення виразів і метафор, що зустрічаються в біблійній і раввинистической традиції. Маймонід зробив це, використовуючи поняття, поширені в його інтелектуальному середовищі, щоб дати колишнім метафор і поняттям нове тлумачення.

Апофатичного богослов'я

Принцип, який надихнув його філософську діяльність, був ідентичний з фундаментальним принципом схоластики: не може бути ніякої суперечності між істинами, які Бог показав, і даними науки і філософії. Маймонід перш за все спирається на вчення Аристотеля і вивчення Талмуду, зазвичай знаходячи підставу в положення іудаїзму для філософа. У деяких важливих пунктах він відступає від вчення Арістотеля; наприклад, він відхилив аристотелевську доктрину про те, що передбачлива турбота Всевишнього простирається тільки на людство, а не на окрему людину. Від неоплатоніків Маймонід взяв положення негативного богослов'я, в якому Всевишній описується виключно через негативні ознаки:

• не можна стверджувати, що Всевишній існує в звичайному сенсі слова; все, що ми можемо сказати, - те, що Він не є неіснуючим;
• ми не повинні говорити, що «Всевишній мудрий», але ми можемо сказати, що «Він не необізнаність», тобто до певної міри, Всевишній має деякі властивості знання.
• ми не повинні говорити, що «Всевишній Один», але ми можемо заявити, що «у Ньому немає ніякого розрізнення».

Комментарии