Лян Шумин: биография

Неодноразово зазнавав принижень і позбувся більшої частини бібліотеки під час «культурної революції». Наприкінці 1973 Лян Шуміна попросили висловитися на тему кампанії проти Лінь Бяо і Конфуція. Намагаючись дати аналіз конфуціанства з точки зору марксизму і виправдати основні положення конфуціанської етики, Лян Шумин знову виявився «об'єктом критики».

У 1975 закінчив останню книгу - «Свідомість і життя». Останні його роки пройшли спокійно. Книги знову стали видавати, він був включений до постійного комітет НКПСК. У 1987 Академія китайської культури провела міжнародну конференцію, присвячену його філософії. Похований Лян Шумин в повіті Цзоупін.

Філософія

Лян Шумин - один з найбільш відомих китайських філософів XX століття, творець нової для історії китайської думки концепції історичного розвитку окремих культур та їх типології. Він вперше розглянув китайську культуру у взаємодії з культурою всього людства. Його типологія культур являє собою результат взаємодії традиційної китайської думки із західноєвропейською філософією.

Можна виділити три твори Лян Шуміна, де найбільш повно викладені постулати його типології культур - «Культури Сходу і Заходу та їх філософії» (1921), «Основи китайської культури» (1949) і «Свідомість і життя» (1984 - у всіх трьох випадках вказані дати публікації, а не написання).

У філософії Лян Шуміна історія розглядається як послідовна зміна переважання трьох культур з різними домінантами. Формування цих домінант обумовлено вибраним в даній традиції основним об'єктом людського пізнання (для Заходу, зокрема, це закономірності «речей і подій», для Китаю - закономірності «емоцій»). На думку Лян Шуміна, для західноєвропейської культури найбільш важливим було інтелектуальне осягнення закономірностей матеріального світу і підкорення природи, китайська культура спиралася в своєму розвитку на розум (в термінах європейської філософії це поняття ближче, скоріше, до моральної інтуїції або практичного розуму). Головним прагненням у рамках індійської культури був пошук нерухомої початкової основи буття.

Майже все своє життя Лян Шумин був ревним апологетом конфуціанства (в XX столітті воно дійсно потребувало захисту, починаючи з часів руху за нову культуру). Це цілком поєднувалося з його патріотичними устремліннями. Самостійну цінність китайської культури та її особливу історичну місію, по Лян Шумин, слід шукати через зіставлення культур Китаю та країн Західної Європи.

Його історіософія побудована на основі тричленної прогресистської моделі історії. Перший період історії - період панування західної культури, що вирішує питання подолання зовнішнього середовища і здатною лише до механічного регулювання життя суспільства. Саме вона породила науку і демократію. Наступний період історії, за Лян Шумин, повинен був початися / почався в XX столітті. До цього часу західна культура, як він вважав, вичерпала себе, і перед людством постало наступне питання, про те, як домогтися подолання внутрішнього особистісного і соціального хаосу, а також узгодженої взаємодії суспільства і природи. У зв'язку з цим він передбачав настання тривалого періоду природної та соціальної гармонії, співвіднесеного з поширенням впливу китайської культури. Останнім періодом історії, по Лян Шумин, буде час панування індійської культури, зверненої до осягнення основ життя. Історичний процес повинен завершитися відходом людства в нірвану (тут Лян Шумин повторює Чжан Тайяня).