Лі Тхай Тонг: биография

Багато його дії обгрунтовувалися в рамках буддійського віровчення, наприклад, людинолюбство, що проявилося в прощення своїх бунтівних братів, в жалості по відношенню до поверженому Нунг Чи Као або полоненим чамам (однак це не заважало Лі Тхай Тонгу влаштовувати криваві показові страти інших своїх ворогів, як змовника Фам Кхи Ліеу, знищену у 1049 році за допомогою «відділення м'яса від кісток» на ринку Донгтей.

Слідом за своїм батьком імператор Лі Тхай Тонг продовжував надавати заступництво буддизму. Так, літопис «єт ши Лиок» згадує про будівництво в 1030 році 150 буддійських і даоських монастирів. А. Б. Поляков, аналізуючи цю хроніку, вважає, що в цьому конкретному випадку « згадка про даоських монастирях могло свідчити про деяке поширення даосизму у В'єтнамі того часу, однак звертає на себе увагу той факт, що в усій літопису про даосизмі згадується лише два рази, і то у поєднанні зі словом "буддизм", "буддійський", що могло бути просто штампом подібно терміну "три релігії". Крім того, під даосизмом часто малися на увазі згодом традиційні в'єтнамські культи ». Також у розділі« єт ши Лиок », присвяченій імператору Лі Тхай Тонгу, розповідається про чиновника-конфуціанців, якому було доручено написати оду, присвячену чуду, що відбулося в буддійському храмі, що дозволяє говорити про наявність конфуціанства у В'єтнамі того часу, однак, швидше носив характер номінального навчання з мінімум внутрішнього змісту, ніж чим істинного конфуціанства.

Сангха продовжувала грати при Лі Тхай Тонга дуже велику роль, не зводилася тільки до релігійних справах, але що була також частиною політичної структури держави.

Імператор також грав роль верховного жерця аграрного культу продуктивних сил Землі і «божества» Неба, що йшов в рамках громади, а в XI столітті існував на державному рівні. Цей культ ототожнював благополуччя монарха з успіхом сільськогосподарських робіт у країні. Лі Тхай Тонг зафіксував В'єтмионгські форми культу предка монарха - предка народу і одночасно покровителя сільського господарства, він особисто виконував обряд ритуальної оранки, не тільки навесні проводив першу борозну, а й особисто був присутній при жнивах на тих же священних полях. У 1048 році був споруджений храм «Землі і Жнив» у Південних воріт Тханглонга, де чотири рази на рік влаштовували богослужіння для забезпечення своєчасного дощу, великого врожаю і т. п. Культ виробляють сил природи, які ототожнюються з процвітанням роду монарха, що захищається його предками, відправлявся і як свято оновлення природи, і як свято вшанування монарха і його предків. Схожу роль грав і регулярно проводився «Водний свято» з човновими гонками.

Зовнішня політика

Відносини з Чампі під час пралвнія Лі Тхай Тонга продовжували бути напруженими. Участь військ Дайковьет, якими керував тоді ще наслідний принц Лі Фат Ма, у внутрішній боротьбі за чамскій престол показало відносну слабкість південного сусіда в'ється, що роздирається боротьбою за владу. Багато потерпілих ураження чамскіе феодали відступали на територію Дайковьет (наприклад, в 1040 році), де вони часто знаходили підтримку. Лі Тхай Тонг був не проти скористатися таким положенням з метою розгромити свого південного сусіда, тим більше, що чамскіе загони з великою періодичністю грабували південне узбережжя країни в'ється, один з таких набігів, зроблених в 1043 році чи то чамскімі піратами, чи то флотом чамского короля , став приводом для війни з Чампі.

У 1043 році Лі Тхай Тонг наказав побудувати флот з кількох сотень кораблів. Треба пам'ятати, що чами були майстерними моряками і без підтримки значного флоту військова операція Дайковьет значно б ускладнилася.