Лі Тхай Те: биография

Суни спочатку завітали імператору Дайковьет титул Зяоті Вионг (кит. ?? ?, піньіньJi?ozh? w?ng), а трохи пізніше, у 1017 році - титул Намбінь Вионг (кит. ???, піньіньN?np?ng w?ng). І. М. Машкіна зазначає, що «в китайських пожалованиях виробилася певна послідовність, в якій давалися титули короля в'є. При вступі на престол це був цілий набір чиновницьких посад, назви яких висловлювали його відданість і вірність імператорського Китаю, потім - титул вана області Цзяочжі, і тільки потім, якщо треба було особливо залучити й обдарувати короля, йому скаржився титул Наньпін-вана ».

Таким чином, де-юре Дайковьет продовжував перебувати у васальній залежності від Китаю, однак, де-факто відносини васалітету зводилися лише до церемоніальним підношення в'єтнамцями номінальної данини Сунам.

1020 року Дайковьет втрутився у боротьбу за престол у Чампі. Армію, що рушили до цієї держави, очолив наслідний принц Лі Фат Ма. Загони в'єтнамців вторглися в північні провінції Чампі, на південь від Хоаньшона. Д. В. Деопік пише: «Наявність союзника зумовило деякий успіх дружніх йому чамов, але ні про яке посилення впливу чи землях мова не йшла, і запрошення з боку однієї з чамскіх угруповань і було обумовлено не небезпечно (тогда!) в'ється для Чампі. Традиція таких запрошень залишалася у чамов і особливо у кхмерів ще дуже довго, у в'ється ж вона була набагато слабше ».

На початку свого правління Лі Тхай Те провів адміністративну реформу. Країна була розділена на 24 більші адміністративні одиниці «ло», на чолі яких були поставлені наближені государя, а не чиновницький шар, як це буде пізніше в історії В'єтнаму. Однак реформа об'єктивно спрямована на централізацію держави була, мабуть, передчасною і не закріпилася в цей час.

Одним з перших заходів у соціально-економічній сфері стала податкова реформа: проходила уніфікація системи соціально-економічних відносин між державою і основною масою населення, вводячи в завершальну стадію централізації держави після відновлення незалежності та недовгою роздробленості. У 1013 році в Дайковьет було введено шість основних податків:

1. на рисові поля, сади, рибні ставки;
n2. на поля під шовковичними кущами і наносні землі;
n3. на продукти природи, якщо вони надходили на ринок
n4. на сіль (на зовнішній межі і на внутрішніх митницях)
n5. на роги носорога, бивні слона та любі масла, що видобуваються в горах
n6. на запашне дерево кадила, фрукти та квіти.

Список податків не згадує податок з солеварень, через півстоліття збирається сіллю. Податок на рисові поля збирали і обчислювали в снопах. Тільки в 1042 році вже при Лі Тхай Тонга був введений новий податок на користь складальників в розмірі 1 / 10 від основного зібраного податку, а до цього оплата праці складальника не була ніяк регламентована. Спочатку збором податків займалися родичі і навіть родички (що дивно) імператора, що зрозуміло при загальній нестачі чиновництва при перших імператорів Пізніх Лі. Д. В. Деопік вважає, що «державні податки з вільних селян на цей час складали від 1 / 10 до 1 / 6 врожаю в звичайний час».

У 1016 році було оголошено про скасування рисового податку на три роки для всіх селян країни. Це була звичайна міра під час приходу до влади нової династії у В'єтнамі. Можливо, до цього спонукали також внутрішня нестабільність перших років правління Лі Тхай Те

грала при Ранніх Ле велику роль буддійська сангха, зберігає найважливішу роль в державі, її голова залишається духівником і радником монарха за нової династії; вплив буддійського духовенства навіть посилюється. Зазначалося, що Лі Тхай То «завжди запрошував до палацу бонзу Так Бао і розмовляв з ним про дао (" істинний шлях "). Бонза брав участь у вирішенні всіх політичних справ династії ». У багато це пов'язано з тим, що Лі Тхай Те, будучи сам учнем буддійського ченця, протегував в'єтнамському ізводу чань-буддизму, традиції Тхіен. Проте така роль буддизму була пов'язана не тільки з особистими уподобаннями імператора: буддійські храми і пагоди були центрами освіти, тому чиновницький шар при Пізніх Лі виходив з цього середовища, тим більше, що отримання чернечого «звання» проходило після проходження іспиту, санкціонованого державою, що було вигідно створюваному централізованої держави. На думку Д. В. Деопіка, в цей час «ступінь злиття світської і духовної влади була" стандартно висока ", як і скрізь в цей час у Південно-Східної Азії».