Лжедмитрій I: биография

Звинувачувати єзуїтів в тому, що вони нібито «врятували Димитрія» з далекосяжної метою, звернути Московію в католицтво, також складно, так як відомо з листа папи Павла V, що в католицтво Дмитра звернули францисканські ченці , а до єзуїтів він потрапив уже набагато пізніше.

Також наводяться свідчення К. Буссова, який, розмовляючи з колишнім сторожем Углицького палацу, почув від нього наступні слова:

Те ж нібито підтвердив Петро Басманов, один з найвідданіших самозванцю людей, разом з ним убитий під час повстання:

Інші версії

Н. Костомаров припускав, що самозванець міг походити з Західної Русі, будучи сином якогось дрібного московського дворянина або сина боярського, втікача з Москви, але фактів, що підтверджують подібну теорію, не знайдено. Він же вважав, що цій людині історія порятунку Дмитра була передана в сильно спотвореному вигляді, справді, важко було сподіватися, що самозванець, ким би він не був, не пам'ятав би себе в дев'ятирічному віці. До того ж, вдале виконання «ролі» зовсім не означає віри в неї - так Лжедмитрій легко прикинувся, що жалкує про Годунова, в той час як тримав при собі їх вбивцю Михайла Молчанова і споряджав його за жінками для задоволень.

Ще більш оригінальну ідею висунув М. М. Павлов, що писав під псевдонімом «Біцин». За його припущенням, існувало два самозванця, один - Григорій Отреп'єв, посланий з Москви, інший - невідомий поляк, підготовлений до своєї ролі єзуїтами. Саме другий і зіграв роль Лжедмитрія. Ця версія була визнана занадто штучною і подальшого ходіння не отримала.

Іноді висувається версія, що «Гришка» був насправді одним з незаконнонароджених синів Грозного, відданим на виховання в сім'ю Отреп'євих. Знову ж таки, ніяких документальних підтверджень для даної версії не існує. Людмила Таймасова у своїй книзі «Трагедія в Угличі» (2006), присвяченій смерті царевича Дмитра і появі Самозванця, викладає таку теорію: згідно з нею, Самозванцем був нібито існуючий незаконний син лівонської королеви і племінниці Івана Грозного Марії Старицької і короля польського Стефана Баторія, що народився у 1576 році.

Можна сказати, що остаточної відповіді на питання про особу першого самозванця поки немає.

Зовнішність і характер

Судячи із збережених портретів і описами сучасників , претендент був низький зріст, досить незграбний, обличчя мав кругле і негарне (особливо спотворювали його дві великі бородавки на лобі і на щоці), руде волосся і темно-блакитні очі.

При невеликому зростанні він був непропорційно широкий у плечах, мав коротку «бичачу» шию, руки різної довжини. Всупереч російським звичаєм носити бороду і вуса, не мав ні того ні іншого.

За характером бував похмурий і замислений, досить незграбний, хоча відрізнявся незвичайною фізичною силою, наприклад, легко міг зігнути підкову.

Перші згадки

Якщо вірити т. н. «Извет Варлаама», майбутній претендент умовив поїхати разом з собою ще двох ченців - самого Варлаама і Мисаїла Повадіна, пропонуючи їм вирушити на прощу до Києва, в Печерський монастир і далі - до Єрусалиму, на поклоніння святим місцям. За спогадами Варлаама, майбутні попутники зустрілися в московської ікони ряду «у вівторок на другому тижні великого посту» (1602 року).

Перейшовши Москву-ріку, ченці найняли підводи до Болхова, звідти дісталися до Карачева, потім потрапили у Новгород-Сіверський. У новгородському Преображеском монастирі вони прожили певний час, потім взявши провідником якогось «Івашку Семенова, відставного старця» відправилися в Стародуб. Далі троє ченців і їх провідник перейшли польський кордон, і через Лоєв і Любец нарешті потрапили до Києва.