Наши проекты:

Про знаменитості

Йоганн Каспар Лафатер: біографія


Йоганн Каспар Лафатер біографія, фото, розповіді - швейцарський письменник, богослов і поет, писав німецькою мовою

швейцарський письменник, богослов і поет, писав німецькою мовою

Біографія

У Цюріху вивчав богослов'я, подорожував по Німеччині.

Після повернення видав збірку віршів «Schweizerlieder» (1764), за яким був збірник богословського змісту «Aussichten in die Ewigkeit ». З 1768 р. до самої смерті Лафатер займав посаду спочатку парафіяльного диякона, а потім пастора в своєму рідному місті. У 1796 р. за протест проти окупації Швейцарії французами він був висланий з Цюріха, але через кілька місяців повернувся. З 1769 р. він став збирати матеріали для «Фізіономікі», яка вийшла в 1772-78 рр.., В Лейпцігу і Вінтертурі, з масою малюнків кращих на той час граверів («Physiognomische Fragmente zur Bef?rderung der Menschenkenntniss und Menschenliebe»). У 1775-78 рр.. вийшло французьке видання, в Гаазі, ще більш вдале щодо малюнків. Фізіогноміка стала головною метою життя Лафатера, хоча він продовжував займатися богословськими працями і проповідями; популярність його, як переконаного і освіченого пастора, була така велика, що подорож Лафатера по Європі були поруч тріумфів. Чарівність особистості Лафатера не могло бути розхитані дотепними нападками Ліхтенберга («Fragment von Schw?rzen»), Музеуса («Physiognomische Reisen») та ін на «Фізіономіку».

Лафатер написав ще кілька біблійних епопей і збірників релігійної лірики («Jesus Messias», «Joseph von Arimathia», «Psalmen Davids», «200 christliche Lieder») і два рази видавав свої твори, в 1774-81 рр.. («Vermischte Schriften») і в 1784-85 рр.. («S?mmtliche kleinere prosaische Schriften »).

На філософські погляди Лафатера вплинули, на думку деяких дослідників, одночасно пієтизм і лібералізм. У своїх проповідях він ототожнює «віру» і «любов». Встановлення компромісу між поглядами церкви і поглядами суспільства було постійною метою Лафатера; він навіть намагався примирити тваринний магнетизм Месмера зі спіритуалізмом релігії і позитивізмом науки.

Лафатер трагічно загинув, намагаючись перестерігати п'яних французьких мародерів, один з них вистрілив в Лафатера , який від цієї рани і помер. Перед смертю він пробачив вбивцю, заборонив його розшукувати і навіть присвятив йому вірш: «An den Grenadier N., der mich schoss». Про повагу, що оточував Лафатера в очах сучасників, яскраво свідчить, між іншим, тон, яким Карамзін, в «Листах російського мандрівника» 1789), розповідає про зустріч з Лафатера - Виклад ділової сторони предмета щохвилини переривається у Лафатера різними ліричними відступами: він то повчає читачів, то лає ворогів фізіономікі, то цитує фізіономічну спостереженні Ісуса сина Сираха, Цицерона, Монтеня, Бекона, Лейбніца і т. д., то раптово віддається розпачу при думці про непізнаваність істоти речей, причому ілюструє свою думку зображенням кається царя Давида, осліпленого небесним світлом.

Фізіономіка

Теорія фізіономікі Лафатера - положення про те, що людина є істота тварина, моральне та інтелектуальне - Жадаюче, чутлива і мисляче. Ця природа людини виражається у всій його фігурі, тому фізіономіка в широкому сенсі слова обіймає всю морфологію людського організму, стикаючись з хірогноміей, подоскопіей і т. п. Але так як найбільш виразним «дзеркалом душі» є в людини голова, то фізіономіка може обмежитися вивченням черепа та обличчя людини. Інтелектуальне життя людини виявляється в будові і обрисах черепа і чола: моральна і чуттєва життя - в будові лицьових м'язів, в обрисах носа і щік; тварини якості людини символізуються складом рота і лініями підборіддя. Центральний орган обличчя - очі, з оточуючими їх нервами і м'язами. Особа людини, таким чином, ділиться як би на «поверхи», відповідно трьом основним елементам, які складають будь-яку «душу». Відповідно до цих поверхах, і фізіономіка повинна розпастися на три відділи. Фізіономію Лафатер визначає як відомий, постійно притаманний даному суб'єкту склад особових рис і м'язів. Відповідно до цього кожна з трьох основних частин фізіономікі повинна розпадатися на два полуотдела: «фізіономічну» у тісному сенсі вивчає дана особа в стані спокою, і «патогномическими», що вивчає особа у стані хвилювання; патогноміка є фізіономіка в русі - те, що можна назвати « динамікою »особи, на противагу лицьовій« статиці ». Встановивши таку теорію, Лафатер, однак, не слід їй на практиці і не повертається до неї в окремих своїх фрагментах, в яких аналізує обличчя своїх сучасників і великих людей різних часів за їх портретів, постійно посилаючись на «фізіономічну такт» або «наглядова дар» читача і нічим не мотивуючи тих чи інших психологічних висновків. У результаті виходить ряд цікавих подробиць, дуже привабливих і цікавих для «великої публіки», але не мають ніякої наукової достовірності.

Комментарии