Авраам Іцхак Кук: биография

Вчення р. Кука

Каббала як основа вчення

Фундаментом вчення А. І. Кука є Каббала, яка, фактично, складає основу релігійного сіонізму. Послідовники школи р. Кука на сьогоднішній день є найбільшою релігійною групою в Ізраїлі.

Каббала, у поданні р. Кука, є «діалогом Бога з єврейським народом». Він розглядає єврейський народ як єдиний організм (і застосовує понятійний апарат Каббали для розуміння динаміки соціальних процесів всередині народу, тобто дає «соціологічну проекцію Каббали»). Разом з тим, р. Кук розглядає людей не як«початково порожні судини, що не мають власного змісту і наповнені тільки тим світлом, який вони сприйняли зверху», - але підкреслює особистісний характер кожного, його неповторне Я, Я індивідуума і Я народу. Відповідно до цього підходу, лише реалізуючи творчий потенціал свого «Я», людина і народ знаходять сенс свого життя.

Концепція рабина Кука про рівні діалогу з Богом

Рабин Кук пояснює, що в питанні розуміння життя як Діалогу з Богом в іудаїзмі є не одна (звичайний рівень монотеїзму), а дві центральні ідеї. Перша - це викладена вище ідея індивідуального діалогу людини з Богом, а друга ідея - це загальнонаціональний діалог людини з Богом, тобто те ж саме, але на рівні не тільки індивідуума, але й народу. Іншими словами, народ як єдине ціле в усіх своїх поколіннях теж є Особою, народ має свободу вибору, може надходити добре чи погано, може діяти, - і його рішення і дії - це те слово, яке народ хоче сказати Богові, а те, що відбувається з народом, є слово Бога, звернене до нього. І якщо в індивідуальному випадку Діалог розвивається у рамках індивідуальної біографії, то в загальнонаціональному плані Діалог розгортається протягом багатьох століть національної історії.

І оскільки Діалог з Богом це перш за все не наші слова і не наші молитви, але наші дії, - те, для того, щоб народ міг увійти в повноцінний діалог з Богом, народу потрібна можливість діяти як єдине ціле, а для цього потрібен національний організм, національне тіло, та чи інша форма держави, без нього діалог не може бути повноцінним. (Точно так само як якщо душа людини не має тілесної оболонки, тобто «душа знаходиться в загробне життя», то вона не може вести з Богом повноцінний діалог, тому що не може приймати рішення і діяти.)

У застосуванні до єврейського народу з цього випливає, що сіонізм і створення Держави Ізраїль повертають єврейський народ в рамки повноцінного загальнонаціонального діалогу з Богом. Головне релігійне значення Держави Ізраїль не в тому, що в Ізраїлі дотримується Шабат і кашрут (хоча і це, звичайно, теж важливо), - а в тому, що саме створення Держави змушує єврейський народ приймати рішення і діяти як єдине ціле, і цим пожвавлюється наш загальнонаціональний діалог з Богом. Загальнонаціональні дії створюють загальнонаціональну відповідальність, і це не тільки просуває народ і виховує його, але і дає можливість усвідомити «загальнонаціональний рівень монотеїзму" для того, щоб далі передавати його людству.

Рабин Кук пояснює, що співвідношення ідей індивідуального і загальнонаціонального діалогу з Богом змінювалося в ході чотирьохтисячолітньої історії єврейського народу. На початку, в епоху прабатьків та плекання дарування Тори, були закладені обидві ці ідеї, і за часів Танаха (до V століття до н. Е..) Ці обидва види діалогу проявляються і розвиваються. Однак все людство в цілому не могло сприйняти відразу обидва ці рівня Діалогу, воно ще не було готове до цього. Тому за часів Другого Храму усвідомлення індивідуального діалогу зберігається в єврейській культурі, а почуття загальнонаціонального діалогу з Богом поступово руйнується, так що до кінця епохи Другого Храму воно майже зовсім зникає (внаслідок чого і розпадається єврейська держава). Саме в цей момент з іудаїзму виходить християнство, яке несе людству ідею монотеїзму на рівні індивідуального діалогу з Богом, і воно починає поширювати єврейські ідеї по людству. Далі до цієї роботи підключається іслам, який несе ідеї монотеїзму іншій частині людства. Єврейський же народ, пішовши у вигнання та розсіювання, майже повністю втрачає рівень загальнонаціонального діалогу з Богом і концентрується на виправленні себе на індивідуальному рівні.