Амелі Гентіліан: біографія

Учень Гребля (з 246), перший з його постійних слухачів (Плотін вважав Амелія своїм самим проникливим учнем). До Гребля навчався у стоїка Лисимаха; шанував піфагорійця і платоніка Нумен (як повідомляється, зібрав і вивчив напам'ять майже всі його твори). У 269/269 залишив Рим і переїхав до Апам (Сирія), рідне місто Нумен, де, ймовірно, заснував власну школу. Розробив і систематизував вчення Плотина про троїстості Нуса, неоплатонічну діалектику міфу.

Твори

Твори Амелія не збереглися; відомості про праці відновлюються за різними джерелами. Порфирій підкреслює у Амелія ретельність письмового слова:

За повідомленнями різних джерел, будучи в школі Гребля, Амелі вів записи розмов Гребля і правил написані ним тексти (записи склали близько 100 книг). Написав «Про відзначення вчення Плотина від вчення Нумен» - проти звинувачували Гребля в запозиченнях у Нумен; «Про здивування Порфирія» - адресований Порфирію роз'яснення вчення Плотина про те, що поза Розуму нема умопостигаемого; 40 книг проти гностика Зостріана - у зв'язку з полемікою гуртка Гребля проти гностиків.

Амелію, ймовірно, належали коментарі до діалогів Платона «Тімей», «Держава», «Парменід» і «Філеб»; твір «Про справедливість згідно з Платоном»; оригінальне тлумачення «II Листи» Платона про трьох царів (під якими Амелі розумів три розуму - розум, якийєумосяжні; розум, якийволодієумосяжним і розум, якийспоглядаєумосяжні - які троє суть три деміурга). Амелію належить тлумачення «Євангелія від Іоанна», в пролозі якого Амелі ототожнює Логос зі світовою душею.

Вчення

троїстість Нуса

У Гребля, незважаючи на значну діалектичну системність, багато положень вчення ще не досягають термінологічного закріплення. Про те, що плотіновской Нус має потрійний характер - містить у собі і буття, і життя, і мислення - можна судити з багатьох текстів Гребля. Амелі фіксує цю ноуменальний тріаду системно-термінологічно (власне розум???,Сущий, другий розум - умосяжні перший і третій розум - умосяжні другого), ототожнюючи їх з трьома деміургами, трьома царями Платона (які в діалозі "Тімей» визначено як сущий, володіє і зрящий і співвіднесені з Фанетом, Ураном і Крон [ос] му орфиков).

Перший елемент в такій тріаді деміургічний Ума Амелі ототожнює з справжнім живою істотою:

Т.ч. умосяжні суще у Амелія - ??парадигмавсього існуючого; перехід [першій] умопостигаемого моменту свого інобуття, яке саме вже не є просто суще, але тількипричетнецього сущого, будучи як би становленням сущого, тобто життям. Це життєве здійснення сущого не береться окремо від сущого, але ототожнюється з ним, знову повертається до нього, стаючи тепер тим, що Амелі називаємисленням.

Діалектика міфу

Амелі

Прокл, порівнюючи Ямвліха і Амелія, зауважує, що якщо у Ямвліха деміург містить у самому собі вихіднийзразоктворіння, у Амелія такий зразок - вже деміург сам по собі. Тобто у Ямвліха у зразку, який передує всьому, деміургічною початок міститься поки як субстрат, «у чистому вигляді»; у Амелія деміург і зразок тотожні:

Тобто власне Нус у Амелія трактується майжеособистісно(чисте буття Нуса ясно ототожнюється з Ураном, ноуменальний життя - з Кроносом і ноуменальний мислення - з Фанетом), але ці ноуменальний особи поки ще недостатньо відвернуто. Хоча до тієї гранично точною і логічно систематичної діалектики міфу, яку пізніше розробив Прокл, розуміння Амелія ще далеко, особистісний момент у споконвічно безособової платонічного діалектиці у Амелія зафіксований чітко.

Комментарии