Олексій Козлов: біографія

Ідеї Козлова вплинули на М. А. Бердяєва, Л. М. Лопатіна, М. О. Лоського.

Біографія

Народився в 1831 році в Москві. Після закінчення Московського університету, в 1856 році, займався протягом десяти років викладанням різних предметів у среднеучебних закладах. Звернувшись до вивчення політичної економії, статистики і взагалі соціальних наук, Козлов написав у цей час кілька статей по економічних, фінансових і суспільних питань в «Московських Відомостях», «Московському Віснику», «Дні», «Віснику Промисловості» і «Вітчизняних Записках» .

З 1866 року Козлов, за які не залежали від неї обставини, повинен був покинути Москву і виступити на терені агронома. З посиленням інтересу до природознавства, викликаним цим новим напрямком діяльності, Козлов поступово став виявляти схильність до філософських питань, приєднавшись спочатку до матеріалістичного напрямку. Незабаром знайомство з творами Конта, а почасти й Канта призвело Козлова до позитивізму, з точки зору якого він піддав розбору відомі «Історичні листи» Миртова - Лаврова («Знання», 1871, 3). Тут Козлов дорікає Миртова в догматизмі, стоїть за умовність соціальних ідеалів і стверджує, що наука зовсім не може ставити ідеалів моральних і суспільних. Потім, під впливом Шопенгауера і Гартмана (його «Філософію несвідомого» Козлов виклав під заголовком «Сутність світового процесу», М., 1873-76), а також, завдяки більш близького знайомства з Кантом, Козлов виявляє помітне тяжіння до метафізики і зокрема до шопенгауеровской філософії волі («Г. Влад. Соловйов, як філософ», «Знання» 1875, 1-2).

У 1876 році починається професорська діяльність Козлова в київському університеті, кінець якої був покладений тільки тяжкої хворобою в 1887 році.

Незважаючи на явну перевагу філософії Шопенгауера («Два основні положення філософії Шопенгауера», «Київські Університетські Известия», 1877, 1), Козлов відчуває, проте, деяку незадоволеність метафізикою волі («Філософські етюди », ч. I, СПб., 187 6) і намагається відшукати нові основи для свого світогляду у Дюрінга (« Філософія дійсності », Київ, 1878). Зупинившись на філософії Платона («Філософські етюди», ч. II, Київ, 1880), Козлов пориває з філософією Шопенгауера і звертається до інших представників нової філософії, починаючи з Декарта («Генезис теорії простору і часу Канта», К., 1884) . Тут Козлова особливо приваблює Лейбніц і його найближчі, хоч і односторонні послідовники - Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Гербарт, а потім новітні прихильники філософії Лейбніца (Лоце і особливо Тейхмюллер). В остаточній формі свої філософські погляди, в основних рисах сильно нагадують Тейхмюллер, Козлов викладає в періодично виходить збірнику «Своє Слово» (№ 1-3, К., 1888-1899; № 4, СПб., 1892).

Чуйний на найважливіші явища філософської літератури, Козлов надрукував в різний час багато критичних і полемічних статей. Так, не кажучи про дрібні статтях і замітках, книг професора Грота він присвятив два етюди (К., 1881 і СПб., 1885), запереченням своїх супротивників - обширний етюд «Філософія як наука» (К., 1877), книзі професора Троїцького - «Наука про дух» - статтю в «Руській Думки» (1883, 4), філософським і богословським творів графа Л. М. Толстого - книги: «Релігія графа Л. М. Толстого» (СПб., 1888) і «Листи про книгу графа Л. М. Толстого про життя »(М., 1891; обидві ці книги з'єднані в одному виданні:« Релігія графа Л. М. Толстого, його вчення про життя і любові », СПб., 1895). Крім того, заслуговують на увагу: "Сучасні напрямки у філософії (« Закордонний Вісник », 1881, 10-12, 1882, 3 і 6). Продовженням цих статей служать:« Позитивізм Конта »(« Питання філософії », 1892, кн. 15 ), «Французький позитивізм» (там же, 1893, кн. 19, 21 і 22). Далі «Роздуми, викликані несподіваним голосом з області природознавство» (там же, 1889, кн. 1); «Густав Тейхмюллер» (там же , 1894-95, кн. 25 і 26); «Теорія мистецтва з точки зору Тейхмюллер» (там же, 1895, кн. 27); «Нариси з історії філософії» (К., 1887).

Комментарии