Наши проекты:

Про знаменитості

Климент Олександрійський: біографія


Климент Олександрійський біографія, фото, розповіді - християнський апологет і проповідник Священного Писання серед елліністичних книжників, основоположник Олександрійської богословської школи, який очолював її до Орігена

християнський апологет і проповідник Священного Писання серед елліністичних книжників, основоположник Олександрійської богословської школи, який очолював її до Орігена

Біографія

Судячи по повному імені, Климент народився в сім'ї римських громадян (за свідченням Епіфанія - в Афінах). Прізвище Флавій дозволяє припустити, що його предки, подібно Йосипу Флавію, були учасниками антиримського повстання в Юдеї, полонені і помилувані імператором Титом і тому прийняли його фамільне ім'я як знак свого другого народження.

Досягнувши повноліття, Климент подорожує по Середземномор'ю, вивчаючи і випробовуючи різні духовні традиції. За повідомленням Євсевія, в Олександрії Климент стає слухачем лекцій Панта - новонаверненого християнина і главу знаменитого огласительного училища, звідки випускалися місіонери, що звернули до христової віри багато народів від Ірландії до Ефіопії. Тут він робить кар'єру християнського апологета, приймає духовний сан і пише багато своїх робіт, в тому числі значну частину «Стромат». З одного боку, він полемізує з вченням гностиків, з іншого - з тими християнами, які з великою підозрою сприймали «інтелектуалізованої християнство», збагачене поняттями язичницької філософії.

Імператор Септимій Север в 202 спорудив гоніння на християн. Огласительне училище було закрито, а Климент вимушений залишити Олександрію, де його місце незабаром зайняв молодий Ориген. Він перебрався до Палестини, де знайшов захист і заступництво у свого учня Олександра Єрусалимського. Там він і помер. У силу його близькості до Орігену Климент не удостоївся канонізації в православній традиції; католицька ж церква почитала його як святого до 1586 р.

Вчення

  • Климент першим чітко ставить проблему співвідношення віри і розуму як шлях подолання античного скептицизму. Віра - це безпосереднє сприйняття знання. Це те, чим ми сприймаємо передумови силогізму. Однак це не проста самоочевидність або інтуїція. Віра - це акт вибору, акт конструювання власної установки свідомості, за який людина несе відповідальність. За допомогою віри людина здатна моделювати майбутню ситуацію, що дозволяє убезпечити себе від багатьох неприємностей. Інтенсифікація віри дає надію, завдяки якій Климент доводить перевагу релігійного життя. Язичники вірять у багатьох богів, які перебувають між собою у стані перманентного конфлікту. Всім богам не догодиш, тому у язичника зароджуються фобії. Він не знає, звідки йому загрожує небезпека. Життя атеїстів також повна неприємностей, оскільки вони не чекають щедрот від Господа. Тільки релігійна людина розуміє, що за зовнішнім хаосом явищ стоїть трансцендентна особистість, що подарувала нам буття, що життя тутешня лише приготування до життя вічного, що сенс життя в потойбічному існуванні, яке являє собою межа блаженства. Володіючи такою установкою, можна легко подолати всі тяготи тутешнього життя.
  • Климент розходиться з господствовавшим серед ранніх християн поглядом про гріховність багатства. На його думку, багатство саме по собі ніяк не впливає на спасіння душі, адже майном можна розпорядитися і по-доброму і по-поганому. «Писання вимагає від нас не відмови від власності, але відмови від надмірної прив'язаності до власності».
  • Климент ввів у богослов'я поняття «граду небесного» і «граду земного», які згодом були розвинуті блаженним Августином. Також сходився з Августином він і в питанні про допустимість повстання проти несправедливого, і безбожного уряду (як було, наприклад, повстання іудеїв проти фараона).
  • Слідом за Філоном Олександрійським Климент визначає Бога негативно, тобто за допомогою заперечень. Мета віруючого полягає в пізнанні Бога - в «гносис», тобто знанні містичному і духовному. Він протиставляє це вище розуміння Бога знанню морально-юридичній, слідування букві Писання, яким задовольняється велика частина християн.
  • Климент обгрунтовує необхідність філософії для Церкви. Він пише, що сам Бог дарував філософію еллінам як інструмент богопізнання. Для еллінів філософія була альтернативою Мойсеєву закону і пророчого натхнення древніх іудеїв. Пророцтва і філософствування нерівнозначні, хоча взаємно доповнюють один одного: вони готують душу до істини, до пізнання Логосу. Іншими словами, філософія необхідна як інтелектуальна огорожа божественного одкровення. Климент піддає рішучій критиці погляди тих, хто вважає, ніби філософія - це пусте мирське мудрування, від якої одні єресі і сум'яття в душах. Елліни без жодного Одкровення прийшли до усвідомлення буття єдиного Бога - Першопричину і Межа Всесвіту, бо Бог - це єдине джерело знання.

Бібліографія

  • Стромати
  • Хто з багатих спасеться
  • Протрептік, або благаючи до еллінів
  • Педагог

Ряд творів Климента не зберігся і про них відомо зі слів інших авторів:

  • У Євсевія Кесарійського: n
    • книга «Про Великдень»;
    • твір «Церковне правило, або Проти иудействующих».
    • Увещательная слово «Про терпіння, або До новохрещеними»;
    • діалоги «Про піст» та «Про богозневагу»;
    n
  • у інших авторів - « Про Промисел ».
  • у Палладія - тлумачення на пророка Амоса.

Комментарии

Сайт: Википедия