Про знаменитості
Вільгельм Еммануїл фон Кеттелер: біографія
католицький єпископ Майнца, богослов, політик
На Першому Ватиканському соборі 1870 Кеттелер спочатку примкнув до єпископів, заперечувати доцільність догмату про папську непогрішність, однак пізніше змінив думку і ревно захищав новий догмат у своїх пастирських посланнях. У 1871 році був обраний до рейхстагу, але незабаром відмовився від своїх депутатських повноважень.
Кеттелер і соціальне вчення католицької церкви
Кеттелер мав великий вплив на формування не тільки німецької, а й загальноцерковної католицької соціальної теорії. Папа Лев XIII у своїх соціальних енцикліках, перш за все в енцикліці «Rerum Novarum», розвинув погляди Кеттелера.
Кеттелер критикував не тільки капіталізм, але і комунізм, який заперечує принцип приватної власності. Ця обоюдогостра критична спрямованість соціальної концепції Кеттелера була повністю сприйнята і розвинута в соціальній концепції папи Лева XIII.
У 1863 році він опублікував свою основну роботу «Робочий питання і християнство». У цій книзі Кеттелер наполегливо доводить святість приватної власності і закликає бідних вчитися миритися зі стражданнями, які приносить нуждою.
Положення робочого може покращитися, якщо він стане співвласником підприємства - тоді він буде отримувати заробітну плату і частину дивідендів. Про це Кеттелер пише в розділі «Щире й практичне засіб допомоги робочого стану». До таких засобів він зараховує:
- Створення благодійних установ для нездатних до праці робітників.
- Збереження і зміцнення сім'ї, заснованої на християнському шлюбі.
- Визнання громадської сили самих робітників і відповідно з цим створення різних ремісничих і професійних спілок на основі християнського вчення. Описуючи гармонійну структуру суспільства, Кеттелер приділяє багато уваги організаціям, які надають робочим можливість висловлювати свою станову солідарність і захищати спільні інтереси.
- Створення виробничих асоціацій, в яких робочого надавалося право власності на засоби виробництва і право на частку в прибутку.
За своєю ініціативою Кеттелер почав листуватися з Фердинандом Лассалем, у якого запозичив ідею виробничих кооперативів. Лассаль розглядав державний капітал як основу виробничих кооперативів, що ставило їх у повну залежність від держави. Кеттелер у свою чергу був противником усіх форм етатизму, всемогутність держави сприймалося ним як щось безумовно негативний, а поширення його дії на економіку він вважав абсолютно неприйнятним.
Для Кеттелера реформування соціально-економічних відносин це одна з пастирських місій церкви . Він вважав, що, якщо християнство ліквідувало рабство силою євангельської проповіді, то в Новий час воно покликане вирішувати не менш складну, але, на думку Кеттелера, здійсниму завдання.