Наши проекты:

Про знаменитості

Канонізація царської сім'ї: биография


Аспекти канонізації

Питання про лику святості

У православ'ї існує надзвичайно розвинута і ретельно опрацьована ієрархія ликів святості - категорії, на які прийнято розділяти святих в залежності від їх праць за життя. Питання, до якого саме лику святих слід зарахувати царську сім'ю, викликає чимало суперечок серед різних течій православної церкви, по-різному оцінюють життя і смерть сім'ї.

  • Мученики- незважаючи на віднесення смерті царської сім'ї до розряду мученицької (див. вище визначення Архієрейського собору) для зарахування до даного лику святості необхідно постраждати саме за засвідчення своєї віри в Христа. Незважаючи на це РПЦЗ в 1981 році прославила царську сім'ю саме в цьому лику святості. Причиною цього стала переробка традиційних принципів канонізації у лику мучеників втекли з СРСР протоієреєм Михайлом Польським, який, виходячи з визнання «радянської влади» в СРСР по суті антихристиянської, вважав «новомучеників російських» всіх православних християн, убитих представниками державної влади в Радянській Росії. Причому в його трактуванні, християнське мучеництво змиває з людини всі раніше колишні гріхи.
  • страстотерпці- варіант, обраний РПЦ, яка не знайшла підстав для канонізації у лику мучеників. У традиції (житійної і літургійної) Російської церкви поняття «страстотерпець» вживається стосовно до тих російським святим, які, «наслідуючи Христу, з терпінням переносили фізичні, моральні страждання і смерть від рук політичних супротивників. В історії Руської Церкви такими страстотерпцями були святі благовірні князі Борис і Гліб (+1015), Ігор Чернігівський (+1147), Андрій Боголюбський (+1174), Михайло Тверський (+1319), царевич Димитрій (+1591). Всі вони своїм подвигом страстотерпців явили високий зразок християнської моральності і терпіння ».
  • Благовірні- найбільш поширений образ святості для монархів. У Росії цей епітет навіть виступав частиною офіційного титулу великих князів і перших царів. Проте традиційно він не застосовується для святих, канонізованих як мученики або страстотерпці. Інша важлива деталь - у лику благовірних прославляються особи, які мали статус монарха в момент смерті. Микола II, відрікшись від престолу, на думку професора Московської Духовної Академії А. І. Осипова, створив спокуса для віруючих, не зазнавши, за словом Євангелія, до кінця (Мф.10: 22). Також Осипов вважає, що при зречення від престолу відбулося зречення і від благодаті, отриманої, за вченням церкви, при міропозаніі у момент вінчання на царство. Незважаючи на це, в радикальних монархічних колах Микола II шанується і в лику благовірних.
  • Також в радикальних монархічних і псевдоправославних колах щодо Миколи II вживається епітет «искупитель». Це проявляється як у письмових зверненнях, що прямували до Московської патріархії при розгляді питання про канонізацію царської сім'ї, так і в неканонічних акафистах і молитвах: «Про пречудний і преславний царю-Спасителя Миколу». Однак на зборах московського духовенства патріарх Алексій II однозначно висловився про неприпустимість подібного, заявивши що «якщо він побачить у якому-небудь храмі книги, в яких Микола II іменується Викупителем, то буде розглядати настоятеля цього храму як проповідника єресі. У нас один Викупитель - Христос».

Митрополит Сергій (Фомін) у 2006 році несхвально висловився з приводу акції про всенародного соборної покаяння у гріху царевбивства, проведеного рядом навколоправославних кіл: «Канонізація Миколи II і його сім'ї у лику страстотерпців не задовольняє новоявлених ревнителів монархії», і назвав такі монархічні пристрасті«єрессю царебіжжя».