Наши проекты:

Про знаменитості

Еміль Золя: биография


Фігура доктора Паскаля є першим схематичним начерком реформістської ілюзії, в якій знаходить своє вираження той факт, що дрібна буржуазія, форму практики якої представляє стиль Золя, «техніцізіруясь», примиряється з епохою.

Типові риси свідомості технічної інтелігенції, перш за все фетишизм плану, системи та організації, переносяться на ряд образів капіталістичного світу. Такий, наприклад, Октав Мурі з «Щастя дам», не тільки великий хижак, а й великий раціоналізатор. Дійсність, яка ще недавно оцінювалася як світ ворожий, тепер усвідомлюється в плані якоїсь «організаційної» ілюзії. Хаотичний світ, звіряча жорстокість якого ще недавно доводилася, тепер починає представлятися в рожевих шатах «плану», планується на наукових засадах не тільки роман, але і суспільна дійсність.

Золя, завжди тяжів до того, щоб перетворювати своє творчість у знаряддя «реформування», «поліпшення» дійсності (це відбивалося в дидактизму і риторизмом його поетичної техніки), тепер приходить до «організаційним» утопій.

Незакінчена серія «Євангелій» («Плодючість» - «F?condit? », 1899,« Труд »,« Справедливість »-« V?rit? », 1902) висловлює цей новий етап у творчості Золя. Моменти організаційного фетишизму, завжди властиві Золя, тут отримують особливо послідовний розвиток. Реформізм стає тут все більш захоплюючою, панівною стихією. У «плодючість» створюється утопія про планомірне відтворенні людства, це євангеліє перетворюється на патетичну демонстрацію проти падіння народжуваності у Франції.

У проміжку між серіями - «Ругон-Маккари» і «Євангелія» - Золя написав свою антиклерикальну трилогію «Міста»: «Лурд» (Lourdes, 1894), «Рим» (Rome, 1896), «Париж» (Paris, 1898). Драма абата П'єра Фромана, що шукає справедливості, дана як Зараз критики капіталістичного світу, що відкриває можливість примирення з ним. Сини бентежного абата, який зняв рясу, виступають як євангелісти реформістського оновлення.

Еміль Золя в Росії

Золя придбав популярність в Росії на кілька років раніше, ніж у Франції. Уже «Contes ? Ninon» були відзначені співчутливої ??рецензією («Вітчизняні записки», 1865, т. 158, стор 226-227). З появою перекладів двох перших томів «Ругон-Маккари» («Вісник Європи», 1872, кн. 7 і 8) почалося засвоєння його широкими читацькими колами.

Роман «Le ventre de Paris», перекладений одночасно «Делом», «Вісник Європи», «Вітчизняними записками», «Російським вісником», «Іскрою» і «Бібл. деш. і общедост. »і вийшов у двох окремих виданнях, остаточно затвердив репутацію Золя в Росії.

У 1870-х рр.. Золя був засвоєний головним чином двома групами читачів - радикальними різночинцями і ліберальною буржуазією. Перших залучили замальовки хижацьких моралі буржуазії, використані у нас в боротьбі з захопленням можливостями капіталістичного розвитку Росії. Другі знайшли у Золя матеріал, з'ясовувати їх власне положення. Обидві групи проявили великий інтерес до теорії наукового роману, вбачаючи в ній рішення проблеми побудови тенденційною белетристики (Боборикін П.Реальний роман у Франції / / Вітчизняні записки. 1876. Кн.6, 7).

«Російський вісник» скористався блідою змалюванням республіканців у «La fortune de Rougon» і «Le ventre de Paris» для боротьби з ворожою ідеологією радикалів. З березня 1875 по грудень 1880 Золя співпрацював у «Віснику Європи». 64 «Паризьких листа», надрукованих тут, склалися з соціально-побутових нарисів, оповідань, літературно-критичних кореспонденцій, художньої та театральної критики і викладали вперше основи «натуралізму». Незважаючи на успіх, кореспонденція Золя викликала розчарування радикальних кіл в теорії експериментального роману. Це спричинило за собою при малому успіх у Росії таких творів Золя, як «L'assomoir», «Une page d'amour», і скандальної популярності «Нана» падіння авторитету Золя (Басардін В.Новітній Нана -туралізм / / Дело. 1880. Кн. 3 та 5;Темлінскій С.Золяізм в Росії. М., 1880).