Димитрій Солунський: биография

Мироточення

Мощі святого Димитрія з давніх-давен шанувалися як мироточиві (Димитрій Ростовський повідомляє, що мироточення відомо з VII століття, але Іоанн Скіліца першого письмово повідомив про те, що мироточення вперше з'явилося в 1040 році). Віруючі, які приходили в базиліку для поклоніння святому, набирали миро в скляні ампули, найдавніші з яких датуються XI - XII століттями. Міро шанувалося не тільки християнами. Іоанн Анагност, який окреслив захоплення міста турками, повідомляє що миро набирали й мусульмани, які вважали його медичним зіллям від будь-яких хвороб.

З XIV століття замість закінчення миро-оливи від мощей стало згадуватися про закінчення миро-води з колодязя в крипті (перша письмова згадка зроблена в 1330 році Никифором Грігорасом). У цей же період через зникнення мощей з храму виникла легенда, що вони були заховані в колодязі, що знаходився в крипті. Згадки про мироточення з колодязя припинилися в 1493 році, коли базиліка була перетворена на мечеть (православним був збережений доступ для поклоніння до кенотафу святого Димитрія, що залишився після зникнення мощей).

В давнину витікання світу було дуже рясним - Микита Хоніат описує, як нормани, які захопили в 1185 році Салоніки, блюзнірськи набирали миро в каструлі, смажили на ньому рибу і мазали ним взуття. Хоч мироточення мощей в даний час припинилося, раку святого відкривають на вечерні напередодні дня пам'яті святого і роздають віруючим вату, просочену ароматною рідиною, не ототожнюється з тим світом, про який у XIV столітті писав Димитрій Хрізолог.

Кров святого

Культ крові великомученика виник вже в ранньохристиянський період (див. вище історію про Свого Луппі). При розкопках у вівтарі базиліки Святого Димитрія під престолом у хрестоподібному заглибленні в мармуровому ковчезі був виявлений скляну посудину з засохлою кров'ю. Вважається що під вівтарем спочатку була розташована гробниця святого Димитрія в якій, на думку ряду дослідників, в средневізантійскій період була земля, змішана з кров'ю. Збереглися мощевики XI-XII століть з кров'ю великомученика (у Великій Лаврі Афона), з кривавою землею (в Ватопедському монастирі Афона), а також з кров'ю і світом (енколпіон XII-XIII століття в Британському музеї).

Шанування

Греція

Росія

У старовинних російських віршах великомученик Димитрій представляється помічником росіян в боротьбі з Мамаєм. У росіян і взагалі у всіх слов'янських народів ми бачимо з найдавніших часів особливе вшанування святого Димитрія, була навіть зроблена спроба довести, що святий Димитрій за своїм походженням - слов'янин. Серби і болгари шанують його як патрона слов'янської народності, називають «отечестволюбцем» слов'янських народів. У російських літописах ім'я Димитрія зустрічається на перших же сторінках, перш ніж було згадано ім'я якого-небудь іншого святого: про нього згадує преподобний Нестор у розповіді про взяття великим князем Олегом Константинополя. За словами літописця, свою поразку греки приписували не хоробрість слов'ян, а заступництва за них святого Димитрія, їхнього покровителя.

Росіяни здавна намагалися купувати хоча б найменші частинки його мощей, одягу, світу або навіть частки від його труни. Цим пояснюється наявність практично в усіх древніх монастирях і церквах, серед частинок мощів різних святих, часток мощей або світу від святого Димитрія.

в 1197 році була принесена з Солуні у Володимир великим князем Всеволодом Юрійовичем ікона великомученика Димитрія, написана , за переказами, на його гробової дошки, і ця подія було внесено як свято у стародавні святці. Ця ікона знаходилася спочатку в Києві, потім у Володимирі, а за великого князя Димитрія Івановича, в 1380 році, перенесена до Москви і поставлена ??в Успенському соборі.

Особливу повагу до пам'яті святого Димитрія видно з того, що росіяни князі часто називали своїх первістків іменем цього святого. Так було у Ярослава I, Юрія Долгорукого, Іоанна II, Іоанна Грозного, Олексія Михайловича. У стародавній Русі день великомученика Димитрія вважався в числі великих свят, службу здійснював зазвичай сам патріарх, в присутності царя.

Іконографія

Зображення Димитрія Солунського найбільш поширені в православних країнах, поступаючись за своєю кількістю (серед зображень святих) лише зображенням великомученика Георгія Побідоносця. У західноєвропейського живопису зображення Димитрія практично невідомі.

Спочатку Димитрія зображували як мученика у патриціанських одязі (наприклад, мозаїки V-VII століть у базиліці Святого Димитрія, Салоніки). Оскільки згідно житія святий Димитрій був воїн і правитель Солуні, то згідно з цим з XI століття він став зображуватися у військовому вбранні, зі списом і мечем, але більш ранній варіант іконографії продовжував використовуватися. У відношенні зображення його зовнішності Єрмінь Діонісія Фурноаграфіота повідомляє, що він повинен зображуватися молодим і безбородим. Інший іконописний оригінал XVIII століття містить більш докладні вказівки:

З розвитком шанування Димитрія як святого воїна-захисника починають з'являтися його зображення разом зі святим Георгієм Побідоносцем та іншими святими воїнами. На таких іконах Димитрій, як і Георгій, зображується верхом, вражаючим списом болгарського царя Калояна, яке стояло під стінами Салоніки в 1207 році.

Сайт: Википедия