Наши проекты:

Про знаменитості

Джідду Крішнамурті: биография


В Індії існує багаторічна традиція мандрівних «святих», пустельників і незалежних релігійних вчителів; з деякими з них Крішнамурті зустрічався і розмовляв. Він тепло ставився до буддистського чернецтву і так званим «саннйясі», разом з тим він невпинно і недвозначно критикував їх ритуали, методи навчання та практики. Він подружився з деякими відомими представниками індуїзму і буддизму; в наступні десятиліття їх бесіди були видані. Також в Індії Крішнамурті зустрівся з такими видатними особистостями, як, тоді ще молодий, Далай-лама XIV і прем'єр-міністр Джавахарлал Неру.

Останні роки життя

Крішнамурті продовжував зустрічатися з усього світу як з великими аудиторіями, так і з окремими людьми. Знову поверталося стан «процесу» (1961 рік - спочатку у Великобританії, потім у Швейцарії). На початку 1960х він знайомиться з фізиком Девідом Бомом, чиї філософські та наукові погляди з багатьох питань знаходили паралелі у філософії Крішнамурті. Скоро Крішнамурті й Бом стали близькими друзями і протягом майже двох десятиліть проводили публічні виступи у формі діалогу один з одним. Це також призвело і до того, що ідеї Крішнамурті набули поширення і в науковому середовищі, раніше там мало відомі. Результатом спілкування Крішнамурті з Бомом і науковим співтовариством в цілому стала велика точність в його термінології та більш обережне використання понять, такого, наприклад, як «свідомість».

На початку 1960х соратники Крішнамурті знову стали помічати відбуваються в ньому глибокі зміни. Джаякар писала, що «... він вже ніколи не стане тим, що раніше. Той Крішнаджі, що сміявся з нами, гуляв з нами ... цей Крішнаджі зникне. Новий Крішнаджі з'явиться - безжальний, нетерплячий, з купою питань. ... Він буде не позбавлений співчуття, але це буде також вчитель, що вимагає відповідей на фундаментальні питання. Веселощі та ігри закінчилися ». Змінювалася і публіка: культурні зміни 1960х, в числі яких був більший пошук альтернативних способів життя і дослідів спричинили за собою приплив молодих людей на виступи Крішнамурті. Тим не менше нові регулярні зібрання, такі як наприклад в Саанене (Швейцарія) з часом стали залучати «... серйозних ... людей стурбованих величезними проблемами, котрі стали перед людством».

Змінювалися люди, мінялися погляди; разом з тим розвивалися і теми, з якими виступав Крішнамурті. Вони стали включати в себе нові ідеї: потреба у «радикальної» перерві, думка про те, що індивідуальність - це ілюзія, уявлення про те, що справжні любов, краса, мир і доброта не мають собі протилежностей, що така двоїстість понять - лише продукт думки. На початку 1970х Крішнамурті зазначив, що новий підхід являє собою «... розвиток ... навчання в колишньому напрямі», але «воно більш загальне, ніж, ніж вивчення деталей». Він був переконаний, що в основному вчення залишилося незмінним. В кінці 1980х Крішнамурті знову підтвердив основні елементи його вчення в письмовій заяві, відомим під назвою «Суть Навчання» (англ.Core of the Teaching). Цитата говорить:

n
Суть навчання Крішнамурті полягає у твердженні, зробленим ним в 1929 році: «Істина - це країна без доріг; людина не може прийти до неї через організацію, переконання, догму (церковну або ритуальну), філософське знання чи психологічний метод. Він повинен знайти її крізь дзеркало взаємин, через розуміння змісту власного розуму, спостереження, але не інтелектуальний аналіз або ж самоаналіз. Прагнучи до безпеки, людина створив у самому собі образи - релігійні, політичні, особисті, які представляють собою символи, ідеї, віру. Їх вантаж тяжіє над людським мисленням, над відносинами і повсякденним життям. У цьому криється причина наших проблем, яка розділяє людей ».
N