Джідду Крішнамурті: биография

А також:

n

Це не велика справа (розпуск Ордена), оскільки я не хочу послідовників, і я серйозний. Як тільки ви починаєте слідувати за ким-небудь - ви перестаєте слідувати за Істиною. Мене не хвилює, звертаєте ви увагу на те, що я кажу чи ні. У цьому світі я бажаю займатися певною роботою, і я збираюся займатися нею зі стійкою зосередженістю. Я захоплений лише одним найважливішим справою: звільненням людини. Я спрагу звільнити його від усіх клітин, від усіх страхів, але не засновувати нові релігії, нові секти, не засновувати нові теорії та нові філософії.

n

Слідом за розпуском Ордена деякі теософи відвернулися від Крішнамурті й публічно дивувалися, коли ж «... Прихід зазнав невдачі?». Мері Латьенс стверджує, що «... після всіх років оголошень Прихода, після підкреслення знову і знову небезпеки неприйняття Світового Вчителі, бо коли він прийде, то повинен сказати щось абсолютно нове і несподіване, щось зворотне тим упередженим ідеям і сподіванням більшості людей, лідери Теософії один за одним потрапили в пастку, про яку самі так наполегливо попереджали інших ».

Крішнамурті засуджував всі організовані віри,« гуру »і в цілому всі відносини типу вчитель-послідовник, замість того поклявшись працювати над повним звільненням людини. Немає жодних свідчень, де він недвозначно заперечував би те, що він Світовий Учитель. Коли його просили прояснити його позицію, він заявляв, що тема або недоречна, або давав невиразні відповіді. Тонкощі нових аспектів у справі Світового Вчителі обернулися втратою багатьох колишніх прихильників, які були поставлені в глухий кут змінами в поглядах, лексиці і в заявах Крішнамурті - серед них такі близькі люди, як місіс Безант і Емілі, мати Мері Латьенс. З часом він повністю віддалився від Теософського суспільства, його учень і практик, тим не менш, він залишився в теплих відносинах з деякими з його членів протягом усього життя. Крішнамурті часто називав свої роботи «вчення», але ніколи не «моє навчання». Його інтерес завжди стосувався «навчання», тоді як учитель значення не мав, і будь-який авторитет, особливо авторитет психологічний, відхилявся.

n

Авторитет будь-якого виду, особливо в сфері мислення і розуміння, - суть особливо деструктивна, порочна річ. Лідери знищують послідовників, а послідовники - лідерів. Ви повинні бути своїм власним вчителем і своїм власним учнем. Ви повинні ставити під сумнів усі, що людиною вважається цінним і необхідним.

n

Це стосувалося також і авторитету внутрішнього:

n

Усвідомивши, що ми не можемо покластися ні на який зовнішній авторитет ... з'являється труднощі безмірно велика - відмовитися від свого власного внутрішнього авторитету, авторитету наших власних специфічних дослідів і накопичених думок, знань, ідей та ідеалів.

n

Однак, роблячи подібні заяви, Крішнамурті не мав на увазі соціальну або особисту анархію, навпаки, та, що пропагується нею повна свобода, виражається в «повному порядку», але не веде до соціального чи особистому хаосу:

n

Порядок необхідний. Повний, абсолютний внутрішній порядок, і він не можливий, якщо немає чесноти. І чеснота - природний результат волі. Але свобода - це не значить робити те, що вам заманеться, це не бунт проти законного порядку, це не життєва позиція невтручання або перетворення в хіппі. Виникає свобода тільки тоді, коли ми розуміємо, і не інтелектуально, але фактично, нашу щоденне життя, наші справи, спосіб мислення, усвідомлюємо факт нашої жорстокості, нашого безсердечності і байдужості. Свобода - це насправді знати про наш колосальний егоїзмі.

N

Крішнамурті відмовився від трестів і інших організацій, які були пов'язані з розпущеним Орденом Зірки Сходу, включаючи Теософське суспільство. Він повернув гроші і власність людям, які ті пожертвували Ордену, включаючи замок і 5 000 акрів (20 кв. Км.) Землі в Голландії. Залишок життя він провів у публічних виступах і дискусіях, в число тим яких входили такі предмети, як: природа віри, правди, горя, свободи, смерті та пошук життя, сповненого духовністю. Він не брав ні послідовників, ні шанувальників, вважаючи відносини між гуру і учнем - заохоченням залежності і експлуатації. Він постійно переконував людей мислити самостійно і чисто. Він запрошував їх до дослідження та обговорення конкретних тем разом з ним, «гуляючи, як двоє друзів», які, порвавши з минулим, роблять новий крок «назустріч відкриттю»: