Гейдар Джемаль Джахідовіч: биография

Філософія і погляди

Філософські погляди Джемаль можна охарактеризувати як ісламський марксизм. Марксизм і іслам збігаються в моменті есхатології, причому месіанську роль пролетаріату грає умма (ісламське співтовариство). Сучасний світ, який прийшов на зміну імперіалізму, Джемаль іменує мондіалізму, де основним протиріччям є конфлікт транснаціональних корпорацій проти адміністрації США. Транснаціональні корпорації утворюютьсверхеліту, коріння якої йде в європейські (перш за все, британські) аристократичні родини. Події 11 вересня він трактує як грандіозну провокацію сверхеліти проти США і ісламського світу, нагадуючи, що Усама бін Ладен і таліби - це «креатури ЦРУ». Сіонізм і КДБ вважає інструментами, в рівній мірі приводять сверхеліту до панування над планетою.

У філософії релігії він, спираючись на традицію німецького романтизму, розрізняє релігію пророків (релігію пасіонарного вибуху та ентропії) і релігію жерців. Пророки авраамічних традиції починали з критики традиції, тоді як жерці завжди є лютими апологетами традиції. Справжня релігія - це релігія віри (проекту) і смерті. Однак не всі течії ісламу Джемаль приймає. Він відкидає суфізм, Хашимітським іслам арабського істеблішменту і «панування тюркської стихії», що призвела до застою.

Антропологія Джемаль базується на дихотомії божественної іскри і «глини» в людині.

Апологія ваххабізму і тероризму

Джемаль не раз висловлював своє позитивне ставлення до діяльності ісламістських терористів. Відповідаючи у прямому ефірі телеканалу «Культура», на питання:«Чи можете ви зараз, публічно, заявити, що шахіди, які вбивають невинних людей, це злочинці? Що ні в який рай вони не потраплять і гурій ніяких не отримають? », він відповів буквально:« Шахіди - це, звичайно, мусульмани. Вони роблять те, що вони мають робити. І вони отримають все, що їм обіцяно ... ».

Високо відгукуючись про ісламських терористів-смертників, Гейдар Джемаль схвалив заяву Доку Умарова, що ісламістські терористи будуть розглядати як свої дозволені цілі російських мирних громадян, стверджуючи:

У ваххабизме, Гейдара Джемаль бачить рух, що веде до модернізації кавказького суспільства, а в перспективі і всієї Росії. За його словами, ваххабізм - це перш за все боротьба проти традиційної кланово-племінної структури, і«сьогоднішні ісламські сили, які ведуть проти нього (" архаїчного кавказького товариства ") боротьбу, представляють собою антіархаіческую, нову модель ісламського егалітарного свідомості. Це єдиний шанс Кавказу на порятунок в такій епосі ». Його високі відгуки про «ісламських мислячих» чеченських бойовиків і «справжніх носіях салафітского чистого ісламу» в інтерв'ю газеті «Нові Вісті» викликали питання інтерв'юера:«У вашому викладі представники ісламського опору, на відміну від" кримінал-націоналів ", просто лицарі без страху і докору. А що ви скажете про Арбі Бараєва, який називав себе ваххабітів і в той же час прославився як один з найбільших торговців людьми? »На це була відповідь, що Бараєв був агентом російських спецслужб, і саме цим пояснюється його низький моральний рівень . На запитання ж про зв'язок ваххабізму з тероризмом Джемаль відповів критикою «антитерористичної істерії, яка нагнітається владою»

Гейдар Джемаль активно вітав появу в середовищі ісламських терористів Саїда Бурятського (Олександра Тихомирова), що на його думку свідчило про інтернаціоналізацію боротьби кавказьких Муджахеди і поява якогось Інтернаціоналу ісламської революції в Росії. Після того, як у вересні 2009 року з'явилося помилкове повідомлення про вбивство Саїда (прославився на той час поруч великих терактів), Гейдар Джемаль опублікував відозву під заголовком «Провокація проти братів»: