Наши проекты:

Про знаменитості

Едмунд Густав Альбрехт Гуссерль: биография


Основоположні способи даності

Основоположними у складі свідомості для Гуссерля є почуттєві споглядання (подання, а з них особливо - сприйняття) - «нижній шар потоку переживань». Вони лежать в основі всіх інших переживань свідомості - «відчувають, що жадає, воля» та ін Не можна чогось боятися, що щось бажати або оцінювати, якщо воно не представлено.

Представлення Гуссерль розуміє якоб'єктивує акт- будь-який акт, який робить щось об'єктом для нас, представляються, який вважає щось. Це схоплювання речі в сприйнятті (спогаді, очікуванні), суб'єкта (і предиката) у категоричній судженні, що створює матерію (предметний сенс) цих інтенціонального переживань.

Сприйняття

В основі переживань свідомості лежитьсприйняття, тобто «живо-тілесне актуальне» чуттєве споглядання. Сприйняття - це «основоположний», «праісконний» досвід, «первозданно, з самого джерела дає" бачення "», підстава та обгрунтування будь-якого пізнання. Сприйняття «первозданно», немодифікованої; спогад про що-небудь, уяву чого-небудь, знак чого-небудь - його модифікації, так як повинні мати у своїй основі сприйняття цього чого-небудь.

Ре-презентація

Ре-презентація(реактуалізації) (нім.Vergegenw?rtigung) - "репродукція присутності», тобто презентації (який вважає переживання - сприйняття), «спогад в мислимо широкому сенсі».

Уява

Незважаючи на основоположне значення сприйняття,уяву(фантазія) для феноменології Гуссерля ще важливіше, оскільки дає можливість вільного необмеженого варіювання прикладів, необхідного для осягнення сутностей.

Фантазія - це «модифікація нейтральності" яка вважає "реактуалізації, отже, спогади в мислимо широкому сенсі», коротше - «нейтралізувати спогад». Це саме нейтралізованаре-презентація, а не нейтралізованіпрезентація(яка вважає переживання - сприйняття). Фантазії, на відміну від нейтралізірованія сприйнять, можуть бути багато разів включені (існують ступені реактуалізації: спогад про згадці; фантазія у фантазії (фантазії як елемент фантазій) і т. п.).

Модифікація нейтральності

Модифікація нейтральності(у другому томі «Логічних досліджень» називається «просте уявлення») замінює достовірне, належне дійсно сущим на «просто мислиме», «модус свідомості" як би "», «просте думання -собі »,« просто думка ».

Нейтралізований образ сприймається поза питання про існування або неіснування його интенционального предмета. Як приклад можна навести суто естетичне споглядання фігур на картині «просто як образів», зосереджене не на передбачуваних об'єктах, які вони зображують, а на них самих.

У разі висловлювань «приклади цього поняття дають нам випадки, коли окремі слова або затвердження в цілому просто розуміються поза їх нормальної функції: ми розуміємо висловлені твердження, питання, бажання, але самі при цьому не судимий, не питаємо і не бажаємо ». Нейтралізована думка береться поза істинності і хибності; питання про її розум чи безумстві не має сенсу, - вона просто розуміється нами, і не більше того. «Так, наприклад, судження, що маса Землі становить приблизно 1 / 325000 маси Сонця, відповідає, як належить до нього" просте уявлення ", акт, який здійснює той, хто чує це висловлювання, розуміє його, але не виявляє мотиву винести рішення по цього приводу в судженні ». Модифікація нейтральності - протилежність «позіціональності», «вважають доксіческіх актів», вона нейтралізує будь-яку модальність буття, замінюючи її на «просто мислиме».

Феноменологічна редукція

Феноменологічне час

У феноменологічної редукції, тобто при вимиканні природного світу, і космічний час змінюється феноменологічним - необхідною формою переживання і «необхідною формою, яка зв'язує переживання з переживаннями», - подібно до того як «просторова" протяжність "... фізичного об'єкта» змінюється «" витягненим ", належність до іманентної сутності такого-то конкретного змісту відчуття (наприклад, візуального в поле візуальних даних відчуття)». Це «час з його модусами даності:" тепер "," до "," після ", модально визначаються" одночасно "," одне після іншого "і т. д., - це час не виміряти ні положенням сонця, ні з допомогою годинника , ні будь-якими засобами фізики ».

Свідомість внутрішнього часу - форма синтезу свідомості.

Інтенціональність

Поняттяінтенціональностізаймає одне з головних місць у філософії Е. Гуссерля, будучи одним з наріжних каменів феноменології.

Поняття інтенціональності

Інтенціональність, згідно Гуссерлю, - «головна феноменологічна тема», «основний характер свідомості взагалі, яке завдяки цьому є не тільки переживання, але і переживання, що має глуздом ».

Інтенціональність переживання (акта) свідомості - спрямованість його на об'єкт (предмет). Ця спрямованість і становитьсенспереживання, а без неї переживання були б, образно кажучи, лише «картинками» у свідомості - фактами свідомості, не вказують ні на щопозасвідомості. Властивість змістів (переживань) свідомості бути свідомістючогось, «" свідомістю-про "їх об'єктів, незалежно від того, чи реальні самі об'єкти чи ні» є фундаментальною властивістю свідомості. «... Сприйняття є сприйняття чогось, скажімо, речі; судження є судження про будь-який стан справ; оцінювання - оцінювання будь-якої ціннісної ситуації; бажання - бажаного обставини і т. д. действованіе направлено на таке-то дія, поведінка - на вчинок, любов - на те, що любимо, радосте - на радісну і т. д. ».

интенциональную природу свідомості виявляє феноменологічна редукція: переходячи від зосередження (у природному установці) на об'єктах до зосередження ( в рефлексії) на суб'єктивному досвіді, тобто на самих утриманнях, переживаннях свідомості (психічних актах), в яких ці об'єкти даються, ми негайно виявляємо, що, хоча самі по собі вони не більш ніж явища свідомості, вони при цьому несуть в собівказівкуна що знаходиться поза свідомістю, в просторі річ.

інтенціональний предмет, на який спрямована переживання, може бути як реальним, так і ідеальним (як конкретною річчю або положенням справ, так і сутністю ). Інтенціональний предмет сприйняття цього конкретного будинку - реальна річ; інтенціональний предмет слова «будинок» - відповідна сутність.

інтенціональних переживання і інтенціональний предмет

Гуссерль наполягає на тому, що феноменологічно незрівнянно більше значення має предмет, яким він даний в складі переживання (у Ноемі), а не сам недоступний трансцендентний предмет, на який спрямована переживання.

Розглядаючи відношення переживання (акта) свідомості і його интенционального предмета, Гуссерль також відзначає, що « кожен акт належить інтенціональних до однієї належної йому предметності », навіть якщо сам акт (переживання свідомості) - складової. «У сприйнятті куба, наприклад, виявляється складна і синтезована інтенція: безперервна варіантність в" явище "куба в залежності від кута зору і відповідні відмінності в" перспективі ", а також відмінність між" передньою стороною ", яку видно в даний момент, і" задній стороною ", в даний момент невидимою, яка залишається отже декілька" невизначеною ", але яка в той же час рівним чином покладається існуючої. Спостереження за цим "потоком" різних явищ-аспектів і за способом їх синтезу показує, що кожна фаза і інтервал є вже в собі "свідомість-про" чимось. При цьому постійний прихід нових фаз не порушує ні на один момент синтетичну єдність цілісного свідомості, фактично воно залишається свідомістю одного і того ж об'єкта ».

Неінтенціональное у свідомості

Не все в свідомості інтенціональних. Неінтенціональна, наприклад, «будь-яка частина ощущаемого поля зору». Далі, складовігілетіческійшар свідомості відчуття (біль, дотик, лоскотання, колір і т. п.) -самі по собіне інтенціональних акти, але лише матеріал для них. Так, саме по собі відчуття білого кольору як складова конкретного сприйняття не інтенціональних; інтенціональних лише ціле сприйняття. Цефізичні феноменипо Брентано (на відміну відпсихічних- інтенціонального).

Далі, неінтенціональни (принаймні актуальне) фонові переживання свідомості, на які в даний момент не спрямовано увагу, - фон сприйняття, на якому не сфокусований погляд; переживання, сусідні в часі в потоці свідомості і що роблять вплив на актуальне переживання, - те, що, за словами Гуссерля, не входить у сферу cogito і що У. Джеймс називав «ореолом».

Однак і неінтенціональние переживання причетні до інтенціональності, принаймні потенційно: відчуття включаються до інтенціональних переживання, фонові переживання «ховають у собі інтенціональність».

інтенціонального структура свідомості

Здійснення феноменологічної редукції, «вимикаючи» зовнішній світ, що займає свідомість у природному установці, насамперед виявляє на його місціноезісіНоемі. НОЕЗІС - це самі акти (переживання) свідомості, «модуси самого cogito» поза ставлення до буття; Ноемі - дійсний предмет, покладається в акті свідомості. Далі, крім того, виявляється чисте Я. Таким чином, виявляєтьсяструктура свідомості

або (у термінології «картезіанських роздумів »):

Структура свідомості в працях Гуссерля

У різних книгах Гуссерль користувався для опису структури свідомості різну термінологію.

Зіставляючи терміни «Логічних досліджень» з термінологією подальших робіт, слід пам'ятати, що, незважаючи на повний паралелізм описуваних структур , погляд на них у «Логічних дослідженнях» дещо відрізняється: реальний зміст акту і інтенціональних зміст акта відрізняються від ноезіси і ноеми тим, що ще не розглядаються в установці трансцендентальної редукції, невідомої «Логічним досліджень», і, відповідно, не виступають в модусі відкривається цієї редукцією «чистої свідомості».

НОЕЗІС і Ноемі

Структуру интенционального переживання свідомості складають: а) реальний зміст переживання (ноезіс,cogitatio), б) інтенціональних зміст переживання (Ноемі,cogitatum).

НОЕЗІС - це переживання, взяте так, як ніби-то за ним не стояло ніяке буття (фізична річ або ідеальна сутність ), як нібито воно нічого не становив, крім самого себе. НОЕМА - це зміст переживання, коли ми розглядаємо останнє як поєднане з чимось трансцендентним самому реальному складу переживання, тобто ноезіси. (При цьому слід пам'ятати, що оскільки розгляд здійснюється в модусі феноменологічної редукції, змісту переживання в обох випадках беруться як сутності, а не як факти.)

НОЕЗІС і Ноемі - це, наприклад: саме сприйняття (що навіки у свідомості феномен, взятий як «картинка», галюцинація, - поза всяким відносини до стоїть за нею предмету) і сприймається як таке (яким воно мається на увазі в сприйнятті); винесення судження як переживання і «винесене судження» («те, що судиться як такий »,« те, про що виноситься судження »); спогад і згадується як таке; задоволення і те, що приносить задоволення; воління (решаніе),« з усіма переживаннями, в яких потребує воно як в основі і які воно містить в собі , взяте у своїй конкретності », і« Волимо як таке ... мається на увазі волею ».

Ноези, і відповідно ноеми, надбудовуються одна над одною (судження - над сприйняттям і т. п.).

1. Ядро.Ноематіческое ядро ??(предметний сенс) ноеми - це сам предмет, яким він представлений в даному своєму явище, з такими-то властивостями. Це певна спрямованість на предмет, спосіб представлення предмета. Наприклад, у випадку сприйняття - це сама річ, якою ми її зараз бачимо, у випадку судження - зміст судження, яке і відрізняє одне судження від іншого.

2. Характеристики ядра

3. Автоматичне виведення предмет.Автоматичне виведення предмет - це «центральна точка» ізменчівового, непостійного ядра; це те,Щосприймається, то,на щонацілене переживання. Це щось тотожне в предметі при всіх його змінах, тобто при його явища з мінливими предикатами, - те, що описується предикатами, їх передбачуваний носій, субстрат.

інтенціонального матерія і інтенціональних якість (ядро і характеристика ядра) разом складаютьинтенциональную сутністьакту. Але остання «не вичерпує акт феноменологічно», не становить конкретного повного акту: є щесполучена зі значенням сутність акта. Це «акт додання значенняin concreto», тобто включає: різну ясність, яскравість, виразність того ж самого сприйняття чи тієї ж самої фантазії, те, «оживають під мені взагалі образи фантазії щодо задньої сторони лежить переді мною табакерки »при її сприйнятті; різну вираженість одного і того ж бажання, наявність і яскравість супутніх йому поглядів і т. п..

Я (Ego)

Крім поточних змістів свідомості , є ще саме тотожне ego (чисте «Я»), що володіє укладеними в ньому змістами, - те, чий «" погляд "проникає" крізь "будь-яке актуальне cogito, прямуючи до предметного»; супроводжуючи всі переживання, вона сама не є переживанням. Саме чисте Я позбавлене змістів і, відповідно, не підлягає опису. Його буття («Я є») - аподиктических очевидність. «Ego саме є суще для самого себе в безперервній очевидності і, отже, безперервно конституирующее себе в собі самому як суще. [...] Ego схоплює себе не просто як поточне життя, але як Я, як моє я, яке переживає той чи інший зміст, яке, залишаючись одним і тим же, проживає те чи інше cogito ».

Більше того, Я - «не порожній полюс тотожності», навпаки, всі мої акти відкладаються в Я, в складові його самототожність визначення; Я - «тотожний субстрат незмінних особливостей Я».

Ego як монада

Крім чистого ego, Гуссерль вводить також поняття ego як монади (запозичуючи останній термін у Лейбніца). Я як монада - це «ego, взяте в повній конкретності», «у поточному різноманітті своєї интенциональной життя» - не як полюс і субстрат переживань, а як сукупність цих переживань. Це «фактичне ego», яке «охоплює всю дійсну та потенційну життя свідомості», емпіричне Я..

«Я» у «Логічних дослідженнях»

У першому виданні «Логічних досліджень» Гуссерль заперечував існування чистого Я. Згодом він відмовився від цієї точки зору.

Рання позиція Гуссерля, що виражається в «Логічних дослідженнях», полягає в тому, що Я - лише єдність емпіричної свідомості (тобто переживання свідомості, а також їхнього зв'язку). Змісту свідомості належать до психічного Я як сторони сприймають речі до речі в цілому.

Феноменологічна редукція емпіричного Я дає в цьому випадку не чисте, трансцендентальне Я, як в більш пізніх творах Гуссерля, а час потоку свідомості, його « темпоральної єдність ».

Значення

Важко вказати область сучасної філософії, і ширше - методології гуманітарних наук, де б не знайшла відгуку і продовження хоча б одна з гуссерлевих думок і інтуїцій. А тим часом ще не видано багато що з його, особливо пізнього, спадщини. Тому не випадково доречною тут буде цитата, в якій Гуссерль згадує про свого вчителя Брентано - як пророча самооцінка і передбачення подальшого ходу феноменологічного руху:

n
n

Тут неможливо вирішити, як довго його методи та теорії збережуть своє місце. Звичайно, його теми отримали успіх в інших у формі, відмінній від його власної. Але вони знову довели свою споконвічну продуктивну силу і життєздатність. Звичайно, це відбувалося не до його задоволення, тому що сам він ... був впевнений у своїй філософії. Його внутрішня впевненість у тому, що він знаходиться на вірному шляху і є засновником єдиної наукової філософії, була непохитною. Додати завершену форму цієї філософії у рамках систематичної фундаментальної доктрини, яку він вважав надійною - саме це він відчував як своє внутрішнє покликання і покликання згори. Я назвав би його абсолютно позбавлене сумнівів переконання у своїй місії основним фактом його життя. Без цього неможливо зрозуміти його особистість і, отже, неможливо винести справедливе судження про саму людину.

N
n

-

n
Сайт: Википедия