Наши проекты:

Про знаменитості

Зінаїда Гіппіус: биография


Образ господині салону «вражав, притягував, відштовхував і знову притягував» однодумців: О. Блока (з яким у Гіппіус склалися особливо складні, що змінювались відносини), А. Білого, В. В. Розанова, В. Брюсова. «Висока, струнка блондинка з довгими золотистим волоссям і смарагдовими очима русалки, в дуже шедшем до неї блакитній сукні, вона впадала в очі своєю зовнішністю. Цю зовнішність кілька років по тому я назвав би боттічелліевской. ... Весь Петербург її знав, завдяки цій зовнішності і завдяки частим її виступів на літературних вечорах, де вона читала свої настільки злочинні вірші з явною бравадою », писав про З. Гіппіус один з перших символістських видавців П. П. Перцов.

Громадська діяльність

У 1899-1901 роках Гіппіус зблизилася з гуртком С. П. Дягілєва, групувалися навколо журналу «Світ мистецтва», де вона і стала публікувати свої перші літературно-критичні статті. У них, підписаних чоловічими псевдонімами (Антон Крайній, Лев Пущин, Товариш Герман, Роман Аренський, Антон Кірша, Микита Вечір, В. Вітовт), Гіппіус залишалася послідовним проповідником естетичної програми символізму і філософських ідей, закладених в її фундамент. Регулярно виступаючи зі сторінок журналів «Ваги» і «Російська думка» (найкращі критичні статті були згодом відібрані нею для книги «Літературний щоденник», 1908), Гіппіус в цілому негативно оцінювала стан російської художньої культури, пов'язуючи його з кризою релігійних основ життя і крахом суспільних ідеалів попереднього століття. Покликання художника Гіппіус бачила в «активному і прямому впливі на життя», якій слід було «охрістіаніться». Вважалося, що ці концепції були багато в чому спрямовані проти письменників, близьких до керованого М. Горьким видавництву «Знання», і в цілому «проти літератури, що орієнтується на традиції класичного реалізму».

До початку XX століття у Гіппіус і Мережковського склалися власні, оригінальні уявлення про свободу, метафізиці любові, а також незвичайні неорелігійні погляди, пов'язані, перш за все, з так званим «Третім заповітом». Духовно-релігійний максималізм Мережковський, що вилився в усвідомленні своєї «провіденціальної ролі не тільки в долі Росії, але й у долі людства», досяг апогею на початку 1900-х років. У статті «Хліб життя» (1901) Гіппіус писала: «Нехай же буде у нас почуття обов'язку по відношенню до плоті, до життя, і передчуття свободи - до духу, до релігії. Коли життя і релігія дійсно зійдуться, стануть як би одне - наше почуття боргу неминуче торкнеться і релігії, злившись з передчуттям Свободи; (...) яку обіцяв нам Син Людський: 'Я прийшов зробити вас вільними '».

Ідея оновлення (як їм здавалося) багато в чому себе вичерпав християнства виникла у Мережковський восени 1899 року. Для здійснення задуманого вирішено було створити «нову церкву», де народжувалося б «нове релігійне свідомість». Втіленням цієї ідеї стала організація Релігійно-філософських зборів (1901-1903), метою яких було проголошено створення громадської трибуни для «вільного обговорення питань церкви і культури ... неохрістіанства, суспільного устрою та вдосконалення людської природи». Організатори Зборів трактували протиставлення духу і плоті так: «Дух - Церква, плоть - суспільство; дух - культура, плоть - народ; дух - релігія, плоть - земне життя ...».

Спочатку Гіппіус досить скептично ставилася до раптово проявився «клерикалізму» чоловіка; пізніше вона згадувала, як «вечірні посиденьки» 1899 перетворювалися на «безплідні суперечки», які не мали сенсу, бо більшість «мирискусников» були дуже далекі від релігійних питань. «Але Дмитрові Сергійовичу здавалося, що майже всі його розуміють і йому співчувають»: 169, - додавала вона. Поступово, втім, дружина не тільки прийняла позицію чоловіка, а й сама почала генерувати ідеї, пов'язані з релігійним оновленням Росії. На початку 1900-х років вся літературно-публіцистична та практична діяльність Гіппіус була спрямована на втілення ідей Третього Заповіту і прийдешньої Богочеловеческой теократії. З'єднання християнської та язичницької святості для досягнення останньої вселенської релігії було заповітною мрією Мережковський, які в основу своєї «нової церкви» поклали принцип поєднання - зовнішнього поділу з існуючою церквою і внутрішнього союзу з нею.