Зінаїда Гіппіус: биография

Якщо в прозі вона свідомо орієнтувалася «на загальний естетичний смак», то вірші Гіппіус сприймала як щось вкрай інтимне, створене «для себе» і творила їх, за власними словами, «немов молитву». «Природна і украй необхідна потреба людської душі завжди - молитва. Бог створив нас з цією потребою. Кожна людина, усвідомлює він це чи ні, прагне до молитви. Поезія взагалі, віршування зокрема, словесна музика - це лише одна з форм, яку приймає в нашій Душе молитва. Поезія, як визначив її Баратинській, - 'є повне відчуття даної хвилини ' »- писала поетеса в есе« Необхідне про вірші ».

Багато в чому саме« молитовної »давала привід критикам для нападок: стверджувалося, зокрема, що, звертаючись до Всевишнього (під іменами Він, Невидимий, Третій), Гіппіус встановлювала з ним «свої, прямі і рівні, блюзнірські відносини», постулюючи «не тільки любов до Бога, але і до себе». Для широкої літературної громадськості ім'я Гіппіус стало символом декадансу - особливо після публікації «Присвяти» (1895), вірші, що містив викликає рядок: «Люблю я себе, як Бога». Зазначалося, що Гіппіус, багато в чому сама провокуючи громадськість, ретельно продумувала своє соціальне і літературне поведінку, яке зводилося до зміни кількох ролей, і вміло впроваджувала штучно формувався образ у суспільну свідомість. Протягом півтора десятиліть перед революцією 1905 року вона поставала перед публікою - спочатку «пропагандистської сексуального розкріпачення, гордо несе хрест чуттєвості» (як сказано в її щоденнику 1893 року); потім - противницею «навчаючого Церкви», яка стверджувала, що «гріх тільки один - самоумаління »(щоденник 1901), поборник революції духу, здійснюваної наперекір« стадної громадськості ». «Злочинність» і «заборонене» у творчості й образі (згідно популярному штампу) «декадентської мадонни» особливо жваво обговорювалися сучасниками: вважалося, що в Гіппіус уживалися «демонічне, вибуховий початок, тяга до богохульства, виклик спокою налагодженого побуту, духовної покірності і смиренності », причому поетеса,« кокетуючи своїм демонізмом »і відчуваючи себе центром символістського побуту, і його, і саме життя« сприймала як незвичайний експеримент з перетворення реальності ».

«Збори віршів. 1889-1903 », що вийшло в 1904 році, стало великою подією в житті російської поезії. Відгукуючись на книгу, І. Анненський писав, що у творчості Гіппіус сконцентрована «вся п'ятнадцятирічна історія<російського>ліричного модернізму», відзначивши як основну тему її віршів «болісне хитання маятника в серці». В. Я. Брюсов, інший палкий шанувальник поетичної творчості Гіппіус, особливо відзначав «непереможну правдивість», з якою поетеса фіксувала різні емоційні стани і життя своєї «полоненої душі». Втім, сама Гіппіус більш ніж критично оцінювала роль своєї поезії у формуванні громадської смаку і вплив на світогляд сучасників. Вже кілька років по тому в передмові до перевидання першої збірки вона писала:

Квартира Мережковський в будинку Мурузі стала важливим центром релігійно-філософської та суспільного життя Петербурга, відвідини якого вважалося майже обов'язковим для молодих мислителів і письменників, які тяжіли до символізму . Всі відвідувачі салону визнавали авторитет Гіппіус і в більшості своїй вважали, що саме їй належить головна роль у починаннях спільноти, сформованого навколо Мережковського. Разом з тим, завсідники відчували і неприязнь до господині салону, підозрюючи в ній зарозумілість, нетерпимість і схильність до експериментів за участю відвідувачів. Молоді поети, які проходили нелегку перевірку особистим знайомством з «метрессой», дійсно, мали серйозні психологічні труднощі: Гіппіус висувала до поезії високі, граничні вимоги релігійного служіння красі та істині («вірші - це молитви») і в своїх оцінках була гранично відверта і різання . При цьому багато відзначали, що будинок Мережковський в Петербурзі був «справжньою оазою російського духовного життя початку ХХ століття». А. Білий говорив, що в ньому «воістину творили культуру. Все тут колись учились ». За словами Г. В. Адамовича, Гіппіус була «натхненницею, підбурювачка, порадницею, ісправітельніцей, співробітницею чужих писань, центром заломлення і схрещення різнорідних променів».