Георг Вільгельм Фрідріх Гегель: биография

.

• Війни між народами висловлюють напружене зіткнення думок Абсолютного Духа. У них Гегель вбачав діалектичний момент - антитеза.
• Важливу роль у розвитку історії грають герої - втілення національних духів. Герой - це людина, чиї надзусилля отримують санкцію національного духу. Згодом ідея героїв вплинула як на леворадикальную (концепція революціонерів), так і на праворадикальну думка (фюрер-принцип).

Буття безпосередньо. Так як знання хоче пізнати справжнє, пізнати, що таке буття в собі і для себе, то воно не обмежується безпосереднім і його визначеннями, а проникає через нього, виходячи з припущення, що за цим буттям є ще щось інше, ніж саме буття , і що цей задній план складає істину буття. Це пізнання є опосередковане знання, бо воно не знаходиться безпосередньо при сутності і по суті, а починає з чогось іншого, з буття, і повинно пройти попередній шлях, шлях виходження за межі буття або, вірніше, входження всередину його. Тільки тоді, коли знання з безпосереднього буття поглиблюється всередину (sich erinnert), воно через це опосередкування знаходить сутність. - Німецька мова в дієслові "бути" (sein) зберіг у минулому часі (gewesen) [був] сутність (das Wesen), бо сутність є минуле, але позачасне минув буття.

Коли представляють цей рух як шлях знання, це починання з буття і просування, яке знімає буття і досягає сутності як чогось опосередкованого, здаються діяльністю пізнання, зовнішньої буття і не має ніякого відношення до його власній природі.

Але цей процес є рух самого буття. У самому бутті виявилося, що воно в силу своєї природи поглиблюється всередину і через це входження в себе стає сутністю.

Стало бути, якщо абсолютна було спочатку визначено як буття, то тепер воно визначено як сутність. Пізнання не може взагалі обмежитися різноманітним наявним буттям, але воно не може обмежитися і буттям, чистим буттям;

[тут] безпосередньо напрошується рефлексія, що це чисте буття, заперечення будь-якого кінцевого, припускає поглиблення всередину (Erinnerung) і рух, яка очистила безпосереднє наявне буття, перетворивши його в чисте буття. Відповідно до цього буття визначається як сутність, як таке буття, в якому піддано заперечення все визначене і кінцеве. Таким чином, воно є не має визначень просте єдність, від якого зовнішнім чином відібрали все певне. Саме певне було чимось зовнішнім цій єдності і після такого відібрання ще продовжує протистояти йому; справа в тому, що воно було знято не в собі, а лише відносно, лише по відношенню до цього єдності. - Вище вже було зазначено, що якщо визначають чисту сутність як сукупність (Inbegriff) усіх реальностей, то ці реальності рівним чином підпорядковані і природі визначеності, і абстрагує рефлексії і ця сукупність зводиться до порожньої простоті. У такому випадку сутність - лише продукт, щось проведене. Зовнішнє заперечення, яке є абстракція, лише усуває (hebt hinweg) визначеності буття з того, що залишається як сутність; воно завжди як би ставить їх лише в інше місце і як до, так і після [цього усунення] залишає їх сущими. Але в такому разі сутність не є ні в собі, ні для себе самої; вона є через щось інше, через зовнішню, абстрагується рефлексію, і є для чогось іншого, а саме для абстракції і взагалі для сущого, продовжує протистояти їй. Тому вона в своєму визначенні внутрішньо мертве, пусте відсутність визначень.

Але сутність, якою вона стала тут, є те, що вона є, не через чужу їй заперечність, а через своє власне, нескінченний рух буття. Вона в-собі-і-для-себе-буття: абсолютна в-собі-буття, так як вона байдужа до будь-якої визначеності буття і так як інобуття і співвідношення з іншим просто були зняті. Але вона не тільки це в-собі-буття - як одне лише в-собі-буття вона була б тільки абстракцією чистої сутності, - вона так само по суті своїй для-себе-буття; вона сама є ця заперечність, зняття інобуттям і визначеністю самих себе.