Шломо бен ієхуда ібн Гвіроль: біографія

Біографія

Народився в Малазі, помер у Валенсії. Біографічні дані про нього дуже мізерні. Відомо тільки, що він часом терпів нужду, що багато мандрував по Іспанії; його літературній кар'єрі сприяли меценати, з якими він погано ладив. Деяких з них він спершу оспівав у своїх панегіриках, потім висміяв в памфлетах.

Ібн Гвіроль жив і творив в епоху, коли в Іспанії володарювали узурпатори Альморавіди. Економічний розвиток країни помітно сприяло підвищенню загального культурного рівня. Місцеве і іммігрували єврейство брало активну участь у культурному житті країни. Проте політичне становище євреїв чим далі, тим все більш погіршувалося.

На характер творчості Ібн Гвіроль наклала також свій відбиток важка необхідність постійно вдаватися до допомоги меценатів; ця залежність перетворилася в нього в манію переслідування, як у Т. Тассо , під впливом таких же обставин.

Світська поезія Ібн Гвіроль елегійна, ніжна і піднесена, іноді вона приймає сатиричний або анакреонтической характер, стиль її - чіткий, задушевно-подібний. У порівнянні з Галеві та Моше Ібн-Езрою Ібн Гвіроль найглибший і оригінальний поет середньовічної єврейської поезії. Він перший ввів у єврейську поезію арабська метр, основоположником якого є Дунаш-бен-Лобрат. Творчість Ібн Гвіроль сильно впливало на сефардської лірику.

У релігійних віршах ібн Гвіроль відбилися в значній мірі його філософські погляди, особливо в його поемі «Кетер малхут» («Царська корона»), що представляє собою резюме його філософської системи . Рафінована філософська культура того часу, за зразком ісламських філософських шкіл в Сирії та Персії, все більш і більш наближалася до пантеистическом неоплатонізму, відрікається від грубих форм релігійної догми.

Ібн Гвіроль - перший проповідник цього неоплатонізму в Європі. Його система стверджує єдність матерії в різних її формах. Навіть «дух», на думку Шломо ібн Гвіроль, розвивається з матерії, остання, каже він, створена богом за допомогою посредствующей «волі». Цей неоплатонізм справив великий вплив на філософію християнської схоластики, на пізнішу каббалістичну систему еманацій в XIII столітті. Вчення його порівняно мало вплинуло на середньовічну єврейську релігійну філософію. Головне філософський твір ібн Гвіроль «Мекор Хаїм» («Джерело життя») написано арабською і переведено в 1150 староєврейською, а потім латинську мову («Fons vitae »).

З плином часу ім'я автора цієї книги - «Ібн-Гвіроль» - було з невідомої причини замінено ім'ям «Avicebron». Лише в 1860-х рр.. французький учений Мунк встановив ідентичність ібн Гвіроль і «Avicebron'a» (Авіцеброн). Ібн Гвіроль крім того написав ряд моралістичних творів («Tikun Midat ??Hanefesch», «Mibchor Hapninim»), що зробили великий вплив на моралістичну єврейську літературу; відомі також його філософські коментарі до Біблії, що нагадують коментарі Філона Олександрійського.

Стаття заснована на матеріалах Літературної енциклопедії 1929-1939.

«Джерело життя» («Fons vitae» - на лат., «Мекор Хаїм» - на євр.) - головний філософська праця Ібн Гвіроль, написаний у формі діалогу між Наставником і Учнем. Назва книги, запозичене з псалма 36:10 «Тому що в Тебе джерело життя [Мекор Хаїм], в Твоїм світлі бачимо ми світло», обумовлена ??тим, що в ній матерія і форма розглядаються як основа буття і джерело життя в кожному створеному предметі. Ця книга була перекладена з арабської мови (назва в оригіналі, можливо, було «Йанбу аль-Хайят») на латинський в 1150 році за сприяння толедського архієпископа Раймонда (L?wenthal M. Pseudo-Aristoteles ?ber die Seele. Berlin, 1891. S.5 ). «Джерело життя» складається з п'яти книг, в яких розглядаються: (1) матерія і форма в цілому та їх ставлення до тілесних, чи складовим, субстанцій («substantiae corporae sive composite»), (2) субстанція, що лежить в основі тілесності світу («substantia quae sustinet corporeitatem mundi»), (3) докази існування простих субстанцій («substantiae simplices»), посередників між Богом і фізичним світом; (4) докази того, що ці прості, або «інтеллігибельних», субстанції також утворюються з матерії і форми; (5) універсальна матерія і універсальна форма. Основні ідеї «Джерела життя» полягають у тому, що все суще утворюється з матерії і форми; одна і та ж матерія простягається по всій всесвіту від вищих меж духовного до нижчих меж фізичного, і чим далі вона віддаляється від першоджерела, тим менш духовної стає. Перша Сутність (Бог) творить універсальну матерію і універсальну форму актом еманації своєї Волі. Взаємне накладення універсальних форми і матерії породжує прості субстанції, у тому числі інтелект, душу, природу. Ланцюг еманації простягається вниз, у фізичний світ, пронизуючи всі його частини. Ібн Габіроль вважає, що все суще можна звести до трьох категорій: Перша Сутність, Бог; матерія і форма, світ; воля як проміжну ланку. Матерію і форму він виводить з Першої Сутності (Бога). Матерія має надзвичайно високий статус у системі Габіроля. «Матерія існує в знанні Бога подібно існуванню Землі в середині небес» (Fons vitae, V: 30).

Комментарии