Адольф фон Гарнак (Карл Густав): биография

Протягом всього свого життя Гарнак вивчав життя і творчість німецького поета епохи романтизму Йоганна Вольфганга фон Гете ( 1749-1832) і присвятив йому кілька грунтовних робіт.

Теологія

Еволюція Церкви

У своїх працях Гарнак довів до кульмінаційного пункту тлумачення християнської релігії як історичної «еволюції ». На його думку християнство в 2 ст. переживає процес обмірщенія. З самого початку в християнстві боролося два начала: елліністичний спекулятивний гностицизм (синкретичне рух) і консервативне іудео-християнство (цю ідею Гарнак запозичує від Фердинанда Баура). Гарнак доводить, що ще до III століття у розрізнених і есхатологічних християнських громад не було повного зібрання текстів Нового Завіту (про це свідчить усічений канон Маркіоне). Саме ж установа церковної єпископальної ієрархії Гарнак пов'язує з викликом харизматичного монтанізм і подоланням апологетами крайнощів гностицизму (насамперед дуалізму). Саме в цей час відбувається догматизація і "окатоличення" християнства. Лише починаючи з Тертуліана формується вчення про Трійцю, про застосування понять субстанція та особа по відношенню до Бога.

Віра і догмати

Гарнак слідом за Шлейермахером і пієтистів вважав, що віра в Бога первинні догматів, тому для збереження християнського вчення в сучасному світі необхідно звільнити його від догматичних уявлень про Бога і Христа, створених для виживання релігії в елліністичному світі.

Критика чудес

Гарнак заперечував існування чудес у Євангеліях на підставі таких аргументів. По-перше, автори Євангелій були носіями міфологічної картини світу, тому вони були схильні інтерпретувати незрозуміле як чудо. По-друге, всім великим людям в давнину приписували вчинення чудес. По-третє, самі закони природи створені Богом, тому неможливо, щоб Бог сам скасував свої рішення

Природа Реформації

Якщо східне християнство він називає грецьким, а католицьке - римським, то протестантизм він вважає німецьким явищем, вважаючи, що француз Кальвін все-таки був послідовником німця Лютера. Сутність Реформації зводиться до звільнення від зовнішнього (sola fides), вірити у відпущення гріхів, сприйняття церкви як суспільства віруючих та індивідуалізм. Суть богослужіння виражається в служінню ближньому і хвалу Богові. Ці реформи повертають протестантські церкви до часів Євангелія, тому вони повною мірою можуть бути названі евангеліческкімі. Гарнак визнавав, що історія протестантизму після Реформації не було безхмарним, тому саме пієтизм зберігав всередині протестантизму євангельський дух

Твори

• Місія і поширення християнства в перші три століття (Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderte, 1902)
• «Історія Прусської академії наук» (3 томи, 1900).
• «Історія древньої християнської літератури» («Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius », Bd.1-2, Lpz., 1893-1904).
• Робота, излагавшая його погляди, -« Das apostolische Glaubensbekenntniss »(1892) викликала бурхливу полеміку.
• У 1906-1911 році він випустив чотири томи «Beitr?ge zur Einleitung in das Neue Testament» («Введення в Новий Заповіт»), в яких висловився з питання про синоптики і дав таку постановку проблеми про автора книги Діянь, яка стала подією в богословському світі.
• «Сутність християнства» («Das Wessen des Christentums») (1900, в англійському перекладі 1901, 15-е вид. 1950) курс лекцій, прочитаних ним студентам Берлінського університету, в яких він виклав свої основні погляди на християнство.
• Підручник з історії догматів (Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1886-1889) / / Оп.: Історія догматів, в кн.: Загальна історія європейської культури, СПб., 1911, т. 6
• Твори мужів апостольських (Patrum apostolicum opera, 1876-1878) у співавторстві з О.фон Гебхардтом і Т.фон Цаном;

Праці «Сутність християнства», «Історія догматів» і «Церква і держава аж до встановлення державної церкви »перевидані в новій орфографії в збірці« Раннє християнство », Москва, видавництво АСТ, ISBN 5-17-003288-9.

Сайт: Википедия