Вольтер: биография
Філософська проза
Звідси намітився природний перехід до прози, до філософського роману («Бачення Бабук», «Задіг або доля», «Мікромегас», «Кандид», «Казка про вавілонської принцесі» , «Scarmentado» та інші, 1740-60-х рр..), де на стрижні пригод, подорожей, екзотики Вольтер розвиває головним чином ідею про «сліпої долі», про випадковість, яка панує в життя, про безглуздість оптимізму (фігура доктора Панглосс в «Кандиде») і про єдину мудрості, що полягає в переконанні пізнав всі мінливості Кандіда, що людина покликана «обробляти свій город» або, як цю думку висловлює іншу особу повісті, що «необхідно працювати не роздумуючи».
Як для всіх «просвітителів» XVIII століття, художня література була для Вольтера не самоціллю, а лише засобом пропаганди своїх ідей, засобом протесту проти самодержавства, проти церковників, можливістю проповідувати віротерпимість, громадянську свободу, і т. д. Відповідно цій установці, його творчість у високому ступені розсудливо і публіцистично. Всі сили «старого порядку» люто піднялися проти цього, як його охрестив один з його ворогів, - «Прометея», падає влада земних і небесних богів; особливо старався Фрерон, якого Вольтер затаврував своїм сміхом у ряді памфлетів і вивів у п'єсі «Шотландка »під прозорим ім'ям донощика Фрелона.
Вибрані цитати
Правозахисна діяльність
У 1762 році Вольтер почав кампанію по скасуванню вироку протестантові Жану Калас, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані інші засуджені по цій справі.
Ставлення до євреїв
У своєму "Філософському словнику" Вольтер писав :""... ви виявите в них (євреїв) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує найогиднішу жадібність з самими нікчемними забобонами і з самою нездоланною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх же збагачують ... Проте не слід їх спалювати ". Луї де Бональд писав:" Коли я кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, з їх числа потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який все своє життя демонстрував рішучу неприязнь до цього нещасного народу. .. "
Послідовники Вольтера. вольтер'янство
Свої твори Вольтер був змушений видавати часто анонімно, відрікаючись від них, коли поголос оголошувала його автором, друкувати їх за кордоном, провозити до Франції контрабандою. У боротьбі проти доживає свій вік старого порядку Вольтер міг, з іншого боку, спиратися на величезну впливову аудиторію як у Франції, так і за кордоном, починаючи від «освічених монархів» і до широких кадрів нової буржуазної інтелігенції, аж до Росії, якій він присвятив свою «Історію Петра» і почасти «Карла XII», перебуваючи в листуванні з Катериною II і з Сумарокова, і де його ім'ям було охрещено, хоча і без достатньої підстави, громадське протягом, відоме під назвоювольтерианства.
Культ Вольтера досяг свого апогею у Франції в епоху Великої революції, і в 1792 році, під час представлення його трагедії «Смерть Цезаря», якобінці прикрасили голову його погруддя червоним фрігійський ковпаком. Якщо у XIX столітті у загальному цей культ пішов на спад, то ім'я і слава Вольтера відроджувалися завжди в епохи революцій: на рубежі XIX століття - в Італії, куди війська генерала Бонапарта принесли принцип декларації прав людини і громадянина, почасти в Англії, де борець проти Священного союзу, Байрон, прославив Вольтера в октавах «Чайльд-Гарольда», потім - напередодні березневої революції в Німеччині, де Гейне воскрешав його образ. На рубежі XX століття вольтерівському традиція у своєрідному переломленні ще раз спалахнула у «філософських» романах Анатоля Франса.
