Наши проекты:

Про знаменитості

Вольтер: биография


n
У цьому негідну образі я не визнаю Бога, якого я повинен шанувати ... Я не християнин ...
n

Критика атеїзму. Деїзм Вольтера

Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був разом з тим ворогом атеїзму; походу на атеїзм Вольтер присвятив спеціальний памфлет («Hom?lie sur l'ath?isme»). Деїст в дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер всілякими аргументами намагався довести існування Божества, що вчинив всесвіт, в справи якої проте не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічним» («Le philosophe ignorant») і «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»). З усіх подібних аргументів найбільш близьким Вольтеру був однак не приводиться їм, але за всіма наведеними сором'язливо приховуваний - «поліцейський», бо без поняття божества «не може існувати жодне суспільство», експлуатований вниз повстане проти «освіченого» верху - необхідно тому зберегти релігію як моральну «узду» для народу, і «якби Бога не було, його треба було б вигадати».

Заперечуючи середньовічний церковно-чернечий аскетизм в ім'я права людини на щастя, яке коріниться в розумний егоїзм (« Discours sur l'homme »), довгий час розділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, перетворити світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами поета Поупа:« Whatever is, is right »(« наш світ є найкращий з можливих світів »), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, зруйнував третю частину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонської катастрофи: «зараз не все добре, але все буде добре».

Соціально-філософські погляди

За соціальним поглядам Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на "освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «зобов'язаний на них працювати» або їх «бавити». Трудящим тому нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мелье, Вольтер викинув всю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їхніх взаєминах був в наявності особистий елемент.

Переконаний і гарячий противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частина »суспільства, на інтелігенцію, на« філософів ». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у ряді образів: в особі Генріха IV (у поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (у трагедії «Закони Міноса»), який ставить своїм завданням «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну », і короля дон Педро (в однойменній трагедії), трагічно гине в боротьбі з анархічними феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкра в словах:« Королівство - велика сім'я з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винен перед людством ».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї« первісного стану »в таких п'єсах, як« Скіфи »або« Закони Міноса », але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонцев) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників-хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму і релігійної нетерпимості.

У своїй сатиричній поемі «Орлеанська діва» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює із захопленням поміщиків ліберального ухилу, навіть готових брати шлюб із селянці . Вольтер довго не міг примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського положення, «звичайних людей» (фр.Hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).

Истории

Письменник у Бастилії. Вольтер