Варлаам Калабрійський: биография

«Варлаам був не в змозі зрозуміти містико-аскетичній традиції Сходу, і тому він критикував її.», Говорив Мейєндорф. На думку Палами, «слава Господня» є в різних епізодах зі Старого та Нового Завіту (наприклад, палаючий кущ, який бачив Мойсей, світло на горі Фаворі на Преображення) була насправді нетварной енергією Бога (тобто, благодаттю Бога). Варлаам ж вважав, що вони були створеним, оскільки жодна з частин Бога, як би там не було, не може бути безпосередньо сприймається людиною. Згідно православним літургійним піснеспівів, Святий Дух «зробив апостолами рибалок» (тобто, робить святими навіть неосвічених людей). У своїй боротьбі з ісихазмом Варлаам уклав, що знання життєвої мудрості необхідно для вдосконалення ченців і заперечував можливість бачення божественного життя. Таким чином, будучи гуманістом, Варлаам переоцінював значення філософії для богослов'я, стверджуючи, що тільки на основі філософії людство може прийти до досконалості.

Варлаам і Східна Церква

Погляди Варлаама зустріли у Візантії деякий співчуття. Це пояснюється тим, що тут грунт був досить до того підготовлена ??попередньої боротьбою двох місцевих церковних партій - зілотов і політиків, перша з яких захищала інтереси чернецтва, а друга - білого духовенства. Зіткнення цих партій можна спостерігати протягом цілих століть (VIII-XIV): боротьба паламітов з варлаамітамі не стояла осібно в церковно-громадського життя середньовічної Візантії. Це частина культурного руху, що виник у Візантії в XIV ст., Викликавши значну активність думки і філософської, і богословської.

Зилот Фессалонік перебували під впливом вчення Варлаама і його догматичного вироку ісихазму, так що Грігрію Палама, архієпископу Фессалонік , навіть не вдавалося зайняти свою кафедру. Однак у загальному Варлаам, вихований у дусі гуманізму, так і не зміг подолати розрив між християнськими Заходом і Сходом; йому так і не вдалося синтезувати дві традиції задовільним чином. Поставивши філософію над богослов'ям, Варлаам потрапив під вогонь критики Східної Церкви.

Причину осуду Варлаама потрібно бачити в його раціоналізмі, зайвому довірі розуму і в перевазі логічних доказів свідченням церковного переказу. Приводом до боротьби між варлаамітамі і паламітамі послужили аскетичні ідеали візантійських ісихастів, що стояли у зв'язку з основними принципами, характером і напрямком греко-східного чернецтва, але незрозумілі для богослова-раціоналіста і навіть здалися дивними з точки зору прихильника філософії Аристотеля. За словами о. Іоанна Мейендорфа, «Григорій Палама будує всю полеміку з Варлаамом Калабрійським на питанні про" еллінської мудрості ", яку він розглядає як основного джерела помилок Варлаама."

На думку Варлаама, який тримався схоластичного напрямку в філософії, людський розум здатний осягати саму природу речей, так як уявлення розуму тотожні з реальними речами. Засобом до пізнання сутності речей служать силогізми, правильне користування якими і веде людину до істини. А осягнення людиною істини наближає його до Бога, Який є найвища істина, і сполучають його з Творцем. Те, що називається блаженним спогляданням Бога, є уявне сприйняття Божества, або осіяніе, доступне обраним, але не прилучення людині істоти Божого, яке недоступне зовнішнім почуттям.

У цьому пункті вчення Варлаама позначилася істотна різниця його поглядів порівняно з поглядами візантійських вчених, які, не визнаючи за логікою і силогізмами могутнього знаряддя до пізнання причини всього сущого, посилалися на авторитет церковного переказу та святоотцівської спадщини як на єдино надійний шлях до пізнання сущого і взагалі рекомендували не переступати в богослов'ї меж, встановлених святими отцями.

Ці дві протилежні точки зору на пізнання, схоластична і традиційна візантійська, з особливою рельєфністю визначилися в галузі застосування тих і інших філософських поглядів до християнської догматики, привід до якого було дано вченням візантійських ісихастів.

У полеміку з Варлаамом вступив свт. Григорій Палама (див. подробиці полеміки в статті про нього). Вчення Варлаама як єретичне викликало осуд Східної Церкви. З приводу нього скликалися собори в 1341, 1347, 1351, 1352 та 1368. На цих соборах вчення Палами і його прихильників було визнано згодним з вченням церкви, Варлаам і його учні анафематствовал, а всі їхні творіння знищені (тому з поглядами Варлаама ми знайомі тільки за цитатами і полемічним випадів в працях перемогла сторони). Варлаам, який звинувачував ісихастів у неправильному способі молитви і спростовує вчення про нетварном Фаворського світла, був засуджений. Можна припустити, що в дивній суміші агностицизму і раціоналізму, заперечення ісихазму і надзвичайного поваги до філософії Східна Церква розгледіла загрозу своїм традиційним поглядам. Хоча Григорію Палама ще належало відстоювати свої погляди від більш тонких атак, можна сказати, що після собору 1341 і видалення Варлаама завершився перший етап паламітскіх суперечок.

Сайт: Википедия